אברבנאל על יהושע ד:ט

ושתים עשרה אבנים הקים יהושע וגו'. כתב רש"י ז"ל כדי שלא יטבעו רגלי הכהנים במים בטיט. והרלב"ג כדי שיתפרסם אליהם שאצל מקומם יעמדו מי הירדן נד אחד. וירא מדבריהם אלה שרש"י ז"ל סבר שעשה יהושע זה אחרי ההעברה, ואחרי שלקחו השנים עשר איש השנים עשר אבנים, ושמפני לקיחתם משם צוה יהושע להקים במקומם אבנים אחרות כדי שלא ישארו רגלי הכהנים בטיט ומים. והרלב"ג סבר שקודם ההעברה צוה יהושע על זה, והקים האבנים האלה כדי לפרסם לעם הנס העתיד להעשות אליהם, שיעמדו שם המים נד אחד. ויקשה אצלו מאד אם כן למה נזכר מאוחר במקום הזה? והרד"ק ז"ל כתב, שאעפ"י שלא מצינו שצוהו האל ית' על זה ידענו שנצטווה עליו אחרי שעשאו, ושפירוש תחת מצב סמוך מקום מצב לא תחת רגליהם, שהרי הם לא זזו ממקומם עד שנעשה הכל כמו שאמר עד תום כל הדבר. ודעתי בזה שיהושע מעצמו בלי צווי האל ית' עשה זה, והוא שהאל ית' צוה שיעשו זכר לאותו הנס במה שיקחו מתוך הירדן ממצב רגלי הכהנים, רוצה לומר מהמקום ההוא אשר היו שם רגליהם שנים עשר אבנים. והנראה שהיו בשפת הירדן האחרונה אבנים גדולות סמוך למקום אשר שם הכהנים שמו רגליהם בעודם בירדן עד תום כל העם לעבור, והאבנים ההם צוה שיקחו האנשים ההם וישאום על שכמם אל המלון להניחם שם לאות לכל הדורות הבאים, שידעו ויכירו שביבשה עבר ישראל את הירדן. ומלבד האות הזה שנעשה ביבשה ראה יהושע לעשות בתוך הירדן אות אחר, והוא שהקים שם י"ב אבנים תחת מצב רגלי הכהנים, והתבונן שאמר הקים יהושע ולא אמר הציב יהושע, וגם אמרו תחת מצב רגלי הכהנים, ולמעלה לא אמר כי אם ממצב רגלי הכהנים ולא תחת מצב, וענין זה שהאבנים האלה לא שם יהושע אותם כמו שהיו האבנים האחרות מושלכות תחת המים, אבל הקים אותם זו למעלה מזו, עד עשות מהן ציון גדול ורם ורב לשיראו אותן מרחוק בשפת הירדן, ולזה אמר הקים יהושע, כי הקימם גבוה מעל גבוה כתבנית ציון, באופן שלא יכסו אותן המים, ואמר שהיתה הקמתם תחת מצב רגלי הכהנים, ר"ל תמורת המקום שהיו שמה נצבים רגלי הכהנים והוא כמו (שמות כ"א כ"ד) עין תחת עין, והנה היה זה הציון לאות שבאותו מקום עמד ארון הברית אדון כל הארץ. אמנם למעלה בפסוק (לפי שנלקחו י"ב אבנים הראשונים מאותו מקום ממש אשר שם רגלי הכהנים) לא אמר תחת מצב רגלי הכהנים, אבל אמר ממצב, לפי שלקחום מאותו מקום עצמו אשר שם נצבים רגליהם. הנה התבאר שיהושע צוה על זה, לפי שיהיה בתוך הירדן דומה לאותו אות שהיה בגלגל, באופן שכל העובר באותו נהר ידע הנס שנעשה שם. וזהו שאמר ויהי שם עד היום הזה, אין הרצון שהיו האבנים ההם תחת המים, אבל שהיו שם בתוך הירדן ציון גדול יוצא על המים למעלה כפי קימת האבנים שהקים שם. ודומה לזה תמצא בשאר האבנים שאמר שהקים אותם יהושע בגלגל, כלומר שהקימם זו למעלה מזו, כמו שהיה מנהג הקדמונים העושים ציונים במקומות הארצות אשר באו שמה וכבשום מחדש. ונוכל לומר שהאל ית' צוה שיקחו י"ב אבנים מתוך הירדן ויוליכום אל המלון, כדי להעיד ששנים עשר שבטים שבטי יה עלו מן הירדן ונכנסו בארץ ונחו שם במלון, רמז אל ההתמדה והעכוב והישיבה שם ימים רבים, ויהושע רצה להוסיף על אותו סימן והאות בשלקח גם כן מהאבנים אשר היו כבר בארץ י"ב אבנים וצוה שישליכום בירדן, רומז שבהנחל עליון השבטים יוציא וישליך חוצה לארץ מהאומות למספר שבטי ישראל, באופן שהיו אלה תמורת אלה, אלה באו לארץ והכנסו בה ופושעים יסחו ממנה, והותרה בזה השאלה החמישית: