אברבנאל על עמוס ח:ג

ועליו אמר והלילו שירות היכל ופירשו בו המפרשים שיהפכו ליללה על השירות והזמירות שהיו מזמרים בהיכליהם, ויותר נ"ל לפרש שבעבור שהיו משוררים בהיכל שהיו עובדים לעגל בבית אל שלכן ביום הגלות יילילו השירות והזמירות שהיו אומרים בהיכל ההוא כי יראו בעיניהם שעליו בא גלותם וביום ההוא אמר הש"י שרבים פגרים בכל מקום השליך ר"ל שלא גזר הש"י שיהיה החרב וההריגה במקום זולת מקום כמו שהיה עד הנה בגלויות הפרטיים כי הש"י אמר ודיבר לנביא שביום ההוא רב הפגר כלומר חללים רבים בכל מקום מארצות השבטים השליך ונתן השם הנזכר. ואמנם אומרו אחר זה הס רש"י פירשו כפי' יונתן שיאמרו השליכו מכאן הפגרים האלה, והראב"ע פי' שבכל מקום שישיליך רוב הפגרים המתים יאמר אדם לחברו מן המשליכים הס ושתוק ולא נצעק כדי שלא ירך לבב העם. ולפי דעתי מלת השליך חוזרת למעלה להש"י והוא כמו השליך משמים ארץ (איכה ב, א), ומלת הס אמר הנביא כנגד אמציה שעמו היו הדברים כאומר הס ושתוק אמציה ואל תדבר עוד כדברים האלה שדברת אלי כי עת רעה היא ואתה תראה בעיניך היקרך דברי אם לא.

הנה התבאר מזה הסבה למה באה המראה הרביעית הזאת בזה המקום ולא נסמכה לשאר המראות שזכר למעלה, שהיה זה מפני שצורך תשובת הנביא לאמציה הביאו לגלות עתה המראה הזאת אשר ראה, והתבאר גם כן שהנבואה הזאת אין כחה כח הנבואה השלישית כי שם ראה הגלויות הפרטיים וכאן ראה גלות שומרון הכולל והותרה בזה השאלה החמישית: ואתה דע לך שמראה הזאת מכלוב הקיץ אשר ראה עמוס בה גלות שומרון נתפרסמה מאד בכל ישראל ויהודה עד שישעיהו שכבר היה לפי דעתי נביא קודם עמוס כמו שכתבתי בהקדמת פירושו שמע אותה ועשה ממנה יסוד למוסד לנבואותיו, וכן אמרו בסדר עולם כתיב בעוד בחמש וס' שנה יחת אפרים מעם אפשר לומר כן והוא אמרה לאחז אלא מלמד שהיתה גזורה כן בימי עמוס שנתים לפני הרעש שנ' וישראל גלה יגלה מעל אדמתו: