נזר הקודש - תמיד ח

נזר הקודש מסכת תמיד מו ד פרק ראשון דף כ"ה ע"ב משנה, בשלשה מקומות הכהנים שומרים בבית המקדש. חנה לכאורה יש לדייק מניינא למה לי, וכמו שפריך הש"ס ריש מס' כריתות והכא הוי סגי דהוי תנא התנא המקומות, והיינו דבית אבטינוס ובית המוקד ובית הניצוץ צריך להעמיד שומרים, וממילא אנו יודעין דאיכא שלשה מקומות - ומה מוסיף הא דתנא בשלשה מקומות. ונראה דכוונת התנא דשלשה מקומות המה בדיוק דרק שלשה מקומות טעונים שמירה, ואם מוסיף עוד מקומות לשמירה יש בזה משום בל תוסיף. וזהו כיון דילפינן זה מקרא מדכתיב שלשה פעמים משמרת כמבואר בגמרא, ולהכי הרי זה בדוקא, ולהכי אי לא הוי תנא מיניינא אלא הוי חשיב המקומות לחודיא הוי אמרינן דשלשה לאו דוקא ויכול להוסיף עוד מקומות, קמ"ל בשלשה מקומות להורות דשלשה דוקא, והכא בהוספת המקומות איכא בבל תוסיף. בזה יש ליישב הא דתנא המנין ברישא וכמו שמדייק בזה בב"ש, יעו"ש. אמנם התנא תנא החידוש ברישא, והכא החידוש יותר גדול דשלשה דוקא. במושנה נה הכהנים שומרים, משמע דוקא כהנים ולא לוים, וכן כתב הרמב"ם ברפ"ח מהל' בית הבחירה ה"ד, מצות שמירתו שיהי' הכהנים שומרים מבפנים והלוים מבחוץ וכו' הכהנים בג' מקומות, והלוים בכ"א מקומות יעו"ש. מבואר דסבר הרמב"ם דבהני ג' מקומות היו הכהנים לבד, ואין להלוים שם שייכות למצוה דשמירה. - אמנם הסמ"ג במצות עשה קס"ה כתב וז"ל, אף בבית אבטינוס ובית הניצוץ ובית המוקד היו גם הלוים שומרים וטפלים לכהנים כמו שנאמר וילוו עליך וישרתוך, יעו"ש. ולכאורה קשה מדוע לא שנה התנא גם הלוים - ואפשר דהלוים לא היו עם הכהנים ביחד כמו"ש הסמ"ג שם דבמקום שהיו עליות היו הכהנים שומרים מלמעלה ולוים מלמטה, ובבית המוקד היה כהן מבפנים ובן לוי מבחוץ, יעו"ש. והנה לפי"ז היו הכהנים בעליות לחודא בלא לוי - והתנא חשיב השלשה מקומות דהיינו שמירת הכהנים שהיו שומרים מבפנים, אבל הרמב"ם משמע דלא סבר בזה כהסמ"ג מדלא כתב זה. והנה הברייתא לקמן כ"ז גם כן לא חשיב התנא דהלוים היו עם הכהנים בהני שלשה מקומות - מדתני והלוים היו בכ"א מקומות, ולא תנא דגם בהשלשה מקומות היו גם לוים כמו שכתב הסמ"ג. ומזה מוכח כשיטת הרמב"ם, ואם כן דברי הסמ"ג תמוה - והנה הסמ"ג כתב שכן מבואר בתמיד כ"ז - ותמוה. כתב המפרש ובגמ' נפקא לן מקרא דבית המקדש צריך שימור דאי לא נפקא לן מקרא הוה אמינא דלא צריכי שימור דאין עניות במקום עשירות, ואי גנבי כלי המקדש יקנו כלים אחרים יעו"ש. וקשה הא יש לומר דצריך שמירה שלא יכשלו הגנבים בהשתמשות כלי המקדש דאיכא איסורא דהנאה מהקדש, וכדתנן בפר"ה דמעש"ש מ"א והובא בב"ק ס"ט, דהיו מציינין בשביל שלא יכשלו בני אדם,