נזר הקודש - מנחות שכו

דרבנן, ודברי הרמב"ם בפר"ז מה' ביהב"ח ה"ו אינו מוכרע דעתו אם הוא מדאורייתא או דרבנן, עיין במל"מ, אבל נראה דעיקר כוונתם לומר דשכיבה כעין השתחויה אין בזה משום איסור ישיבה בעזרה, דהרי מצינו שהיו ישראל משתחוים בעזרה, אבל ע"כ ענין השתחויה לאו עומד הוא, ולענין עבודה ע"כ אין זה לעמוד ולשרת, וזה לכו"ע דע"כ השתחויה כשאדם שוכב על פניו אין זה עומד. ב אמנם כשעומד בשחיי', שהוא ג"כ כהשתחויה, אבל אינו שוכב על פניו מוטל ארצה, בזה הסברא נוטה דהוי כעומד ממש, ומטעם זה אתי שפיר בזבחים י"ט דפריך שם בקיו"ד וליתב מיתב ומשני אמר קרא או בגשתם לשרת, ושירות מעומד, ומצינו בקיו"ר לריבר"י דמניח ידיו ע"ג רגליו, והנה באופן זה הוי כעין השתחויה, ומ"מ קרנן לזה עמידה, והיינו מפני שלא יצא זה מגדר עומד כיון שעכ"פ עומד הנהו אעפ"י שעומד הוא בשחיי' כעין השתחויה, אבל עכ"פ לא יצא מכלל עומד, ובאופן זה נראה שכשר גם לעבודה, ואין זה ענין להשתחויה דכתבו התוס', דע"כ הכוונה השתחויה שמוטל מושכב ארצה, אף על פי שלא היתה בפישוט ידים ורגלים ממש, דהכי היה עובד עבודה בידיו, אבל עכ"פ אין זה עומד. ג ולפי"ז עומד ע"י סמיכה דפסול לקידוש יו"ר דמבואר שם בסוגיא דפסול, היינו דבזה דיושב ע"י סמיכה בכלל יושב הוא, נמצא דשלשה חילוקים יש, א) השתחואה באופן שעומד שחוח לא יצא מכלל עומד, ב) השתחואה באופן שמושכב ארצה על פניו, אף שאינו יושב, אבל עכ"פ חסר בזה עומד, ג) יושב ע"י סמיכה לא יצא מכלל יושב. ד ולענין ישיבה בעזרה אין הבדל בין עומד ע"י סמיכה בין מוטל מושכב ארצה, דבשניהם אין כאן איסור ישיבה בעזרה, וזה מבואר שם בתוס' ד"ה וליתב לענין עמידה ע"י סמיכה, ובתוס' הכא לענין השתחואה, ולענין עבודה בשתיהם פסול, מטעם דבשתיהם חסרה עמידה, וממילא הא דנקטו התוס' הכא השתחואה, הוא לאו דוקא, אלא הו"ה עמידה על ידי סמיכה, כיון דשתיהם שווים מטעם דבשתיהם חסרה עמידה, ולא קרינן בהו לעמוד, ואפשר שהשתהואה דמיא יותר ליושב לענין עבודה דבעינן עמידה בפועל, והכא חסר לגמרי עמידה, אבל לכהפ"ח שניהם שווים, ובזה מיושב הא דהקשה השעה"מ בפר"ו מביהב"ח, מניין להתוס' לחדש השתחואה לפסול לענין עבודה דכשרה בקיו''ר הלא בשביל הקושיא דאין ישיבה בעזרה, אפשר לאוקמי' בעמידה על ידי סמיכה, ולפי מה שכתבנו אין מקום לזה דהשתחואה דקיו"ר אין זה ההשתחואה דהכא, דהתם בקיו"ר לא הוי אלא שחוח, אבל אינו מוטל ארצה, אבל כוונת התוס' הכא בהשתחואה שמוטל מושכב כדרך השתחואה ממש, ובזה פשיטא שאין זה נקרא עומד כדלעיל, ומטעם זה תמוהין דברי המל"מ, אלא השתחואה לכולי עלמא פסולה ובעיקר תמיהת השעה"מ, יש לתמוה לאידך ניסא דהלא להמסקנא בסוגיא שם מסיק הש"ס דעמידה ע"י סמיכה לריבר"י נקרא עמידה, עי' בגבו"א ליומא כ"ה, אבל השתחואה באופן זה לכו"ע פסול, ושפיר נקטו התוס' השתחואה.