זכרו תורת משה כט

את ה' תירא לרבות ת"ח, ונמצא שצריכין לאהוב ולירא מת"ח והוא עשה גדר שת"ח יראו ממנו וקיים הפסוק להיפך נבזה בעיניו יראי ה' ואת עצמו יכבד פשיטא שאני אברור בפניו שלא למחול לו, השבתי ומה אכפת לי' אם לא תמחל לו, א"ל לדעתי הוא בר נידוי כדין המבזה חכם ונקרא אפיקורס כדאי' בי"ד סי' קנ"ח בש"ך ואז דיבר הרב בחימום ראה כמה עבירות עבר עם רוב צדקתו ולא עשיתי לו מאומה כי מעולם לא נשיתי ולא נשה בי ולא קבלתי מעולם שום טובה ממנו רק שלפי דעתו איני מדבר עמו לפ"כ עבר על לא ירום לבבו, על לא תקום, ולא תטור, לא תשנא אחיך ואהבת לרעיך. והדרת פני זקן, וחי אחיך עמך, ומלבין פני חבירו שאין לו חלק לעולם הבא וכ"ז שייך לכל אדם וכ"ש בת"ח שעבר ג"כ על ואהבת את ה', את ה' תירא לרבות ת"ח, ומבזה ת"ח שהיא בכלל כי דבר ה' בזה, חי אנכי אם אמחול לו אם לא ישוב מדרכיו ויציית דין ע"פ ד"ת ואם לאו לפתח חטאת רובץ, ויקוב הדין בב"ד של מעלה, כששמעתי דברים האלו נבהלתי מאד ונצטערתי אמרתי יפה אמר ר' פנחס בן יאיר בי' מעלות שחשב זריזות מביאה לידי זהירות כו' קדושה לידי ענוה וענוה לידי יראת חטא והיא המדרגה הז' וכן מצינו בריב"ז שהי' מונה שבחן של תלמידיו ואמר על ר' שמעון בן נתנאל שהוא ירא חטא וכי ר"א ורי"כ ושאר תלמודיו לא היו יראי חטא ח"ו וכן בפ' במה מדליקין דא"ל ניקים מקמי' דדחיל חטאין הוא וא"ל חבירו ניקום מקמי' דבר אורין הוא א"ל אנא אמינא דדחיל חטאין ואת אמרת בר אורין וכי בר אורין אינו ירא חטא ח"ו והנה הכתוב אומר למען תהי' יראת ה' על פניכם לבלתי תחטאו וזה מיותר דודאי כשיהי' יראת ה' על פניהם לא יחטאו ואמנם יש יראה ויש יראה כל ישראל בחזקת יראי ה' שכשבא לידו איזה דבר איסור או ספק איסור פורש ממנו מפני יראת ה' אבל יראה המובחרת הוא שיפחד ויירא שלא יבא לידי חטא וזה כל מחשבתו ופחדו אפילו כשעוסק בדבר רשות כאכילה ושתי' וכל מעשה אפי' של מצוה חושב ומפשפש שלא יבא מתוך זה לידי חטא ורואה תמיד בכל דבר את הנולד וזהו יראי חטא כמש"כ במסילת ישרים וזה המעלה היה לר"ש בן נתנאל יותר משאר תלמידיו כדאיתא שם שאמר איזו דרך טובה שידבק בו האדם רשב"ג אומר הרואה את הנולד ויל"ד דמאי