יושר לבב סד

הם כמשחז"ל נמצא היות הרוב בינונים וגרועים ולכן ההרחקה ההיא בהיות שאין רוב הצבור יכולים לעמוד בה ש"מ דאינה פוגמת במקום הראוי למעלה לרוב ההוא דאם היתה פוגמת היה הקב"ה נותן להם כח לעמוד בה דאין הקב"ה בא בטרוניא עם בריותיו ואפשר שאינה פוגמת אלא במקום עמידת מעוט הצדיקים שבהם והם יחמירו על עצמם אבל כשרוב הצבור יכולים לעמוד בה יכולים לגזור אותה דשמא פוגמת מקומם העליון אף כי הרוב אינו צדיק

ו ובשולח הקב"ה הנשמות האלה בעולם הזה מהטעם הידוע נותן קצבה לחייהם ומשגיח עליהם על הדרך שנבאר במקומו ואם לא באו עדיין בעוה"ז שלהם ביאה ראשונה היא עליהם נאמר אין מזל לישראל כי במעשיהם הטובים הם עולים על המזל מהמזלות והכוכבים שברגע ממשלתם נולדו או נזרעו ואין שהוא המזל העליון הנקרא אין כידוע הוא המשפיע אליו בזכות שפע הראוי לגוף ונפש וממון לזכותו בבני חיי ומזוני אף שלא כדרך הראוי למזל וכוכב השולט בו ועל זה המזל העליון הנקרא אין נאמר עליו יש מזל לישראל וזה הוא בהיותו בשם ישראל מכונה שהוא צדיק ולא בשם יעקב שהוא רמז לאיש החוטא כמ"ש רז"ל דאם הוא כך שאינו נקרא ישראל על שם מעשיו הטובים אלא על שם אומתו כי הוא מהאומה ישראלית אז עליו נאמר יש מזל לישראל על המזל והכוכב הטבעי כי הוא הוא השולט בו בהיותו חוטא ומקרא מסייענו דכתיב כה אמר ה' אל דרך הגוים אל תלמדו ומאותות השמים אל תחתו מכלל שאם לומד דרך הגוים גם הוא יחת כמותם כי ככל הגוים שהם תחת גזרת המזל והכוכב הוא חשוב ועליו נאמר אין מזל לישראל כי המזל העליון אינו משגיח עליו להצילו ממקרי המזל והכוכב התחתון: ו אבל בביאה שניה ומשניה והלאה שבא לעולם מפני מעשיו הראשונים אז נאמר עליו יש מזל לישראל כפשוטו כי מוציאו מהגוף העליון או מהמקום שנמצא שם ברגע ששולט מזל וכוכב שכחו להשפיע שפע הראוי לו מפני מעשיו הראשונים ועליו נאמר כפשוטו בני חיי ומזוני שהם חלק מחלקי הג' טובות הידועים דבני בבריאות הגוף תלויים וחיי בשמירת הנפש ומזוני ברבוי הממון לאו בזכותא תליא מילתא דאף אם יזכה בביאה זו השניה או יחטא אפשר שיהיה צדיק ורע לו או רשע וטוב לו דלאו בזכותא תליא מלתא אלא במזלא תלייא מלתא והוא ברגע המזל והכוכב שבו נוצר או נולד מפני מעשיו הראשונים שהוא שולט בחיותו בפעם הזאת תלוי מעמדו בעוה"ז עתה וענשו או שכרו הראוי לו מפני