יושר לבב כו

בשם מעון כידוע לי"ח והיא הא אחרונה של שם כלשון שם מעונה מעון ה' אין עצמותה מתפשט בעולם ואף זה א"א לידע אותו מכח החקירה כי אם על פי התורה דכתיב אדני מעון אתה היית לנו ושם זה כתוב באלף דלת שהוא כנוי לנוקביה דז"א והמשיל דבר זה במשל לגבור הרוכב על סוס כי סוד הצמצום הוא סוד הדין הנמצא בגבורה לכך המשילו לגבור הרוכב על סוס שהוא מקום העולם שלא בלבד רגליו משופעים הם הילך והילך כדרך הרוכב שהם עצמותו המגביל מקום העולם סביבה אלא אף כליו והם הפרצופים העליונים הם משופעים הילך והילך ואינם נכנסים בתוך הסוס ואי בעית אימא דגבור רומז להקב"ה אשר הוא כגבור יוצא וכדאמרן ואף הוא רוכב על סוס כאמור וכליו שהם נוקביה הנקראת כלי כידוע משופעים הילך והילך וכ"ש רגליו שאינם עומדים בתוך הסוס כי אם הילך והילך וכ"ש סיבתו הראשונה ומוסיף במשל להראות דהוא מקומו של עולם ואין העולם מקומו מהסוס שהוא טפל לרוכב ואין הרוכב טפל לסוס ואם היינו אומרים שהעולם מקומו היינו עושים אותו כביכול טפל לעולם כי לעולם הקטון נתלה ונשען בגדול משא"כ כשאנו אומרים להפך ומביא ראיה ממאי דכתיב כי תרכב על סוסיך מרכבותיך ישועה מכלל שאם אין אתה רוכב עליהם אין בהם כח להושיע א"כ נמצא כי הסוס טפל לרוכב ואין הרוכב טפל לסוס ומאחר שכן הוא ש"מ שלא נצתמצם מן הצדדין בענין שיהיה העולם מקומו בהיות עצמותו עומד באמצעו אלא נצתמצם באמצעיתו ונעשה הוא מקומו של עולם ממש ולא נתפשט מעצמותו בתחתונים כלל וכן מבואר בירושלמי פ' הרואה מן הארץ ועד לרקיע וכו' ראה כמה גבוה מעולמו וכו' ע"ש ע"כ

יד ומפני זה על אשר אמר הרב חביבי גדול ועצום בתורה ובמעשים בספרו אשר כתב לשבר מלתעות עול והאריך גם כן למעניתו בספרו שומר אמונים שהצמצום אינו כפשוטו מחוייב אני להשיב לו לא על הראיה שהביא בשם שער השמים כי על עשר חקירות יסד דבר זה שאיני משגיח עליהם מהטעם שכתבתי בפ' י"ג אלא על אשר רצה להוכיחו ממה שכתבו תלמידי האר"י זלה"ה שלא בפניו בהגהות כתבי הקדש שלו אני אומר שאין לי ספק כלל ועיקר כי הם מסברא כתבו כן אבל לא קבלוהו ממנו ולא מהרח"ו תלמידו המובהק דאדרבא מלשונות דרושיו וחקירותיו והודעת דרך עשייתו איך נעשה בדקדוק נראה בבירור שכפשוטו הוא כי ז"ל בע"ח בשער ההקדמות הקדמה ד' והנה אחר היות ענין הצמצום הזה אשר נשאר אותו החלל והאויר הפנוי ורקני באמצע אור