יונת אלם סה

חכמה ובינה בעולם האצילות לפי שמלכות הכתר נתפשטה למטה בסוד הרחיבי מקום אהלך וקלטה בעצמו ראשי נקודותיהון של חכמה ובינה אחרי שגם הם היו מסתלקות למעלה מחמת שבירת התחתונו' כמו שיסתלק ראש החוט בנפול החרוזים תחתיי' שניים שהיו מכבידים עליו ומותחים אותו למטה ואז עלו תיביהן למקום ראשיהן וסופן למקום תוכן עד שנשאר מקום סוף הנקודות שתיהן דהיינו נה"ימ שבהן ברשימו וכאן חכמה עלתה לנצח ובינה להוד של אותה מלכו' שבכתר ובכחו של זה ההוד העליון הנה למטה גם כן אימא עילאה עד הוד אתפשטו' ועוד רוש' החכמ' של מלכות זו ירד כאן להשתתף עם כח"ב של נצח דידה ורושם הבינה שלה נמי עם כח"ב של הוד דידה להתלבש יחדו בראשי הנקודות שנסתלקו אליהן ומזה נמשך לאבא ואימא למטה במקומו סוד ההרכנ' ונבארהו ותכליתה הוא כדי שלא תהיה ההנהגה נעזבת לעולם מן המקורות העליונים ח"ו ואח"כ כשנתפשטה אריך בעשר ספירותיו עד שהגיע לסוף גבול עולם האצילות בטהירו הנה זה הרשימו נמצא מלבוש את אריך מכתפיו ולמטה עד טבורו בלבד והוא תקון ממנו פרצופי אבא ואימ' ונתאמ' מה שאנו בבאורו שהן מהארו' חכמ' ובינ' אלא שנתעצמו ונתגלמו פחו' מנקודת ויותר מהארה לצורך התקון של זעיר ונוקביה בסוד קלעי החצר יתבאר במקומו עד שיצדק לומר שארך ואין ול"א המה מקורו' הנפש והרוח והנשמה לז"ון וחיה יחידה המה להם בסוד מגן של נקודות הכתר ומגן רבותיה של א"ק וגם הנה אבא ואימא המה צללי' על ראשו שהמה מזדווגי' בסוד נשיקין להמשיך נפש רוח ונשמ' לזעיר אלמא אין פרצופי אבא ואימא עוברי' טבור אריך בשום פנים אלא שאחרי תקון זעיר נשתרבבו למטה לצורכו נמצא רוב בניין ורוב מניין תקוניהם של שתי נקודות אלו עלו לאין ואריך ומעוטן נשאר מתפשט מהן ומחובר אליהן עד שנתקנו אביו ואימא ונכללו בשירי הנקודו' אחרי שנכנס אריך במקום כתר ודי בזה לקיים כל דברי חכמים: פל"ה עד כאן היו דברנו בפרצופין העליוני' שכל אחד מהם יתואר היותו נתקן מנקודה אחד ומהגם עתה מהשש קצוות שנשברו שהן גג"ת נה"י נעשה פרצוף א' שלם ההוא יקרא זעיר אנפין ומן הנקודה העשירי שהיא מלכות נעשה פרצוף נוקבי' והן ברא וברתא והנה שש קצוות של מדות זעיר הספיקו לי' מדות של נוקביה כמלא קומתה סימן עצם מעצמי