יונת אלם נג

היוצא אליה ברשו' החורי' פן יחשוב מציאות' שלא ברשות והיא קרוב' להתהפך לעפר שמציאות' ובטול' קרובי' סמוכי' אהדדי חמור' ערוה שצרופ' ר"ע ו"ה סוד כניס' הקליפ' למקו' שאינו שלה כטעם ואירא כי ערום אנכי בכניסת פרי עץ הדעת בקרב איש ולב עמוק יציר כפו של הקב"ה והוא תחלת הקלקל' הצריך משמרי גדולה בסוד שניו' לעריות שלא הוזקקו לגזור עליהן עד דהוה סיהר' באשלמות' כי הכא וגזרו בהן אף לחליצה שיש בכולן משמרת למשמרת אפי' טוב' וכולה חדא גזירה הי' כי ערוה בעששי' אחת בלבד הא מחזי' ואין הכסוי של כתנת אור מספי' בזה כי הכל בידי שמים חוץ מירא' שמי' ודוק מלת ערוה כי ער שבה היא ההפך מן ער שבמל' יגער זה מערה הקליפ' מן הקדוש' וזה מערה הקדוש' ומגלה אות' ממקו' כבודה והוא רחום יכפר והנה הסלוק אשר אמרנו איננו מעין הקפול שזכרנו למעלה למקצ' האו' אלא בסוד עתה אקום יאמר יי' עתה ארומ' עתה אנש' שהוא התרחק האור בכל חלקיו אי בעית אימא מושכל מורגש מוטב' ואב"א מקיף פנימי חיצון והסלו' כגון זה הוא הגור' כי ערוך מאתמול תפתה עד שבא אברהם אבינו ויתר הצדיקי' שהורידו שכינה עד הרקיע התחתון שהוא וילון ומרע"ה זכה והחזיר' לארץ ויש לדרוש פסו' זה לשבח בסוד אור לו בציון אשר מאז נגז' עליו הביטול וחללה של גיהנם יהיה פתוח לרוחה להרחיב גבולי של ג"ע והוא טעם ערוך מאתמול תפת' בסוד בית הכסא של כבוד פתוח אין שם אדם: פרק כ"ח תקון הפרצוף העליון אשר אמרנו היה באופן זה ידוע הוא שכל נקודה כלולה מעשר ועשר מעש' הנה השבע' כתרי' שיש בשבע נקודות שנשברו כל כתר מהם ישלו עשר ספירות ומכתרי הכתרים נעשה כתר לההוא ריש' ומחכמת הכתרים נעשי' לו חכמ' מבינת הכתרים בינ' וכן כולם עד תשלום עשר' תקונו' שנתחדשו לו והיה זה מכח וסיוע עליון שנתפשט' חכמת א"ק בז' אחרונות שבמלכות דידי' דאית בה עשיי' לקיים מה שנאמר כולם בחכמה עשית ואותן ז' מדות נדרשות כל א' בעשר כליליות וכתרים שלהם הועילו לכתר דההוא רישא החכמה שלהן לחכמה שבו וכן כלם ועם זה נתקן העתיק לעולם האצילו' כמו שזכרנו למעל' בפ' י"ד ועל הסוד הזה נאמר חכמ' בנתה ביתה פי' חכמת א"ק קרינן ביה חכמת ו' כי וא"ו שבשם רומזת לסוד אדם בכל מקו' והנה החכמה העליונה הזאת מתואר ברובו לפי פשוטו