יונת אלם נב

נקודה אחת והיו כלולות בה עשר פקדונו' בכח רצה אדון הכל שתעשה פרצוף שלם מי' ספירות בפועל באופן שמקום הי' נקודו' עצמן יהיה מדור לפי כבודו לפרצוף הכתר ולעשר דידיה והוא יתלבש בתוך הפרצופין העתידי' להתתקן ג"כ משאר הנקודות וכל קומת ההתפשטו' של נקודו' כתר בעשר דידה יקרא לה אריך אנפין לפי המכוון בזה או רישא דלא אתידע ונבארהו והנה רום קומתו הוא ממלא גבהו של טהירו ממעל' למט' עד קצה הגבו' המיוח' ממנו לעולם האצילות כמו שהיה כלו מלא תחל' מן העשר נקודו' ועדיין חלל הטהירו לארכו ולרחבו לדעת מה תהא עליו צריך מסור' ושמוש חכמי' אין לנו עסק בי במקום הזה ועם השביר' לכלי' התחתונים אחרי שהעליונים גם הם נסתלקו ונגנזו קצתם כמו שבארנו למעלה והיה זה לפנות מקום למטה לנפרדי' קדושי' ולחצונים בסוד סלוק שכינה שהוא עילוי רב אליה בהתקרבם למקור אע"פ שאין זה צורך העולם כי עיקר שכינ' בתחתונים והנה רחקי יאבדו כטע' מי יקום לי עם מרעים אלו שבעה דורות שהעלו אותם עד הרקיע השביעי הוא ערבות כמבואר בחגיגה שכל גלגלי התכונ' נכללי' ברקיע א' מאלו הוא השני הנקרא רקיע יעויין מאמר הנפש ואומר אני כי שחקים שעל הרקי' השני הוא סוד פרקים תחתונים להתפשטו' נצח הוד של מלכות המקננת בעשיי' ושם רחיים טוחנות מן לצדיקים למעלה מזה ד' רקיעים שכל א' מהם נקרא שמים כמבואר שם והנה זבול הוא קרקע היצירה שבו המקדש והמזבחות מעון הוא סוד פרקים אמצעיים לנ"ה שאמרנו שכנגדו מעונה אלהי קדם ושם כתות של מלאכי השרת מהם מלאכי שלום דאיהו בנצח מהם מלאכים דשכינתא איהו בהוד ולפי שכל היצירה מעולם הזכר דקב"ה מקנן ביה נקרא מעון לשון זכר מכון הוא קרקע הבריאה ששם אוצרות שלג שתחת כסא הכבוד רל"ו בתחתיתו לא למטה ממנו ויש באמצע הרקי' הזה מכון הר ציון הידוע בזוהר שהו' לול העול' מן יצירה לבריאה ועל שמו נקרא כל הרקיע מכון ערבו' הוא כסא הכבוד עצמו בסוד התלבשו' הפרקי' העליונים לנצח הוד דמלכו' אצילו' שזכרנו למעלה בפ' ט"ו ועל ההתלבשו' הזה יצדק לומר שהאצילו' ממלא כל גובה הטהירו וגם בקליפו' יש נהורי' דקיק עובר אליה' מתוך עששי' שהצואה המכוסה תחתי' אינה מעכב' למחנך קדוש דהא מכסי' והנה עששי' בגי' תתר"ף הוא השע' שצריך האד' לדחות ממנ' כמעט קט ואז היא נדחי' מפניו כטעם יגער יי' בך השטן לפי שעודנו במקומו והנה צוא' צרופי צא וה סוד נהיר' דקוק