יונת אלם מד

אלא הריני ישן על מטתי והב"ה עושה כי לא נתכוין חזקיהו לשינ' של תפלו' אלא כדאמרן וכטעם כי אשב בחשך ה' אור לי והוא עשה עצמו דוגמא לארע' אתבטלת לפיכך נעשי' הארץ הקדושה אפטרופס עליו כטעם מכנף הארץ זמירות שמענו והנה צפניה נביא היה ה' לחזקיהו מבני בניו וכיון שנתיחס אצל כל הדורות האלה ומעשיהם. סתומי' ופי' לך הכתוב בא' מהם שצפני' הוה נביא הרי כלם נביאים לפיכך לא זכר במקום הזה המלכו' לחזקיהו כי לא לזו הוצרכנו ודע כי אור הנקוד' האחרונה לא עלה לבינה כמו האחרים כי היא לבדו נשאר חופף עליה בסוד נפש המרחפ' על הגוף בבי קברי מיחלת מתי יקיץ ויקום לתחיה עד שנעשית מלכות גם היא מכח מה שעליה פרצוף שלם בתקון כיון שלא נשברה למה שלא קבלה ניקודו זו מעיקרא כ"א החלק שקבל יסוד בפקדון לה ולפי שלא נשבו יסוד בפע' ראשונה בלתי אם חציה לא חזר לבינה רק אותו חלק מהאור הראוי לו ולא נפתח למלכות הצינור מבינה אלא מחציו התחתון של יסוד בלבד. פכ"ב סוד השבירה במהותה אינו אלא חזרת האור למקומו למעלה וירים הכלים למטה כטעם לוחות נשברות ואותיו' פורחות ועכ"ז שברי לוחות מונחי' בארון כי רושם האותיות לא סר מהן וכן בשברי הנקודות נשארו נצוצי טהרה ואלו המנין תבירין ירדו למטה ומהם שרש הקליפות ואע"פ שנתבר אח"כ אוכל מתוך פסולת ע"י קפול רגלי אריך דלקמן שהעלו סלת נקיה מן השירים שזכרנו עדיין נשארו מהם שירי שירים להיות חיות לקליפו' אשר הנה מרובות בעולם העשייה ומעורבת טוב ברע ורע בטוב ומה שאנו עושים בתפילתנו וגם נשמתיהון של צדיקים בסלוקן מן העולם הוא כי עוברות בעולם העשיה ומעלות עמהם ניצוצי הטהרה אשר בתוך הקליפות לעולם היציר' אשר יאמר כי שם הקליפה מחצה על מחצה קרובה אל הטוב לא מעורבת וכן מיצירה לבריא' שהקליפ' מועטת ורחוקה מן הקדש ומבריא' לאצילות שכלו טוב אין רע כלל ויש בזה שטה אחרת כי עולם האצילות רובו טוב והמעוט לא כן ואף בבריאה שהן מחצה על מחצה לא יתערבו בו כלל רק ביצירה החצאי' מעורבי' וכ"ש בעשייה שמעוטה טוב והמסתבר שלא נחמרו דברים הללו דק אחרי שירדו העולמות כלם על חטאי' והם הגורמי' ליתן את האמור של שלזה בזה הדרן לשמעתין כי גם באצילות עצמו יש עליה מיניה וביה מן השש קצוות לעליונות כי בשבירת הכלים