יונת אלם כח

ליטול אותו מן הדין בשכר מצות לא שאנו ראויים לקבל פרס כי מי הקדימם אלא שראויה מדת טובו ליתן שכר לעושי רצונו ואע"פ שנא' לקמן כי החסד נטל חלקו וחלק חבריו לא יחשב בשביל זה שיצא של אורות כאחת שהרי עדיין לא נחלק ולא יקרא עליהם שם לא גבור' ולא תפארת כלל לפיכך כשנשבר החסד חזרו שאר האורות לבינה וממנה ירד לגבור' באותו החלון עצמו כל מה ששייר החסד מחלק חביריו וכן כלם ואע"פ כן סבר רבי יוסי הגלילי למימר במוחש אפש' לשני ראשין שיצאו כא' כי אמנם להויות הזמניות כמו הבכור הפוטר את הרחם אין להם מבוא במה שהוא למעלה מסדר זמני' כמו אצילות שבע נקודות עצמן ועוד אם אנו מדמין לא נעשה מעש' להקל שהרי באם העליונה אין המניעה מצד עצמה אלא לתקנת שבעה בניה אבל במבכרת דלא שייכי בוולדותיה הנהו תרי טעמא מאן יימר שלא יהא אפשר לצמצם זו היא סברת ר' יוסי הגלילי אע"פ שאין הלכה כדבריו. פרק יג כתיב כי שמש ומגן יי אלהי' והכונה כי השמש אור גדול ומבהיק הרב' ואין אדם יכול להביט בו רק ברחוק מקום או מתוך חלון וגם בדרך השני הזה יש הפרש היותו גדול או קטן ויש חלוק אחר ממזג ומעלים האור יותר אם ישימו בפניו מסך מחומר זך ספיריי בכדי שיצא ממנו האור לחוץ והנה החלוקים הראשונים אפילו רחוק מקום שהוא למעלה מן הכתר יצדק שנאמר בהם כי כלם הם בעולם האצילות שהרי אין הא"ס מתרחק מן הכתר כי ימאס יגיע כפיו ח"ו אלא הכתר הוא הנרתע ומגביל עצמו לעמוד ברחוק מאצל עלתו לרוממותה ובשפע היורד מהעלה אליו לא יתואר חלון כלל אין שם אלא רחוק מקום על הדרך שבארנוהו אבל מכתר ולמטה בא האור דרך צנור שהוא פותח לו חלון מן הכלי של כתר להיות לה לחכמה פנימי ומקיף: ואורו יותר גדול מהניצוץ שיוצא מחכמה להיות מקיף ופנימי לבינה א"כ גם החלון יהיה רחב יותר והחלון הנפתח מבינה ולמטה יהיה קטן מחלוני הספירות הראשונות והנה מדת מלכו' צריכה חלון מיוחד מיסוד אליה למה שהיא עתידה להתתקן פרצוף בפני עצמו בסוד נוקבי' דזעיר ויהי' החלון קטן מאד בערך הראשונים כל אלה בעולם האצילות וראינו בכלל הדרוש הזה שטות מחולפו' בפנים שונים יחוייב לכל משכיל דורש ה' להתבונן בהם