יונת אלם קח

של שלמה ע"י גופו של זעיר שבת זוגו יוצאה דבוקה בו מגב' והו' טעם איתתך גוצא גחין ולחיש לה בסוד התנערי מעפר קומי שבי ירושלים דכתיב אקים את סכת דוד וכתיב מי ירפא לך הרי אימא וזעיר צריכין שניהם לתקון זה וכי את' ומשתבח בבי מדרש' והם לא ידעו מההוא עובד' אחרינ' אמרו לו עדיין לא הגעת לחצי כבוד כי הדוגמא לקו האמצעי אינו אלא שליש ועוד עובדא אחרינ' אמרו לו עדיין לא הגעת לחצי כבוד כי הדוגמא לקו האמצעי אינו אלא שליש ועוד אפשר שידעו בטיב מעשיו מזה ומזה הם כתובים אבל חצי כבוד שאמרו הכונ' בקו האמצעי עצמו שיש ממנו ראוי ליטול ואין לו ואע"פ של חצי כבוד איכ' למימר שלא חסר מאומ' מ"מ הואיל ולא קיים הדוגמא בעצמו אלא לת"ת ולא לדעת שא"א ולא ליסוד שהוא יתום לפי האמת אין כאן חצי כבוד רק שליש בלבד ויושלם דוגמתו כשתזרוק ארנקי לים ולא יכלימה פירשו בו ארנקי שלה בראוי לירשו כמ"ד משל אב ואין לך ראוי ליטול ואין לו יותר מדוקדק מזה ודע כי טרפון הוא בגימ' משה ודרגין דשלמה נוקבון לגבי דרגין דמשה וכנגד אלף נשים נכריות קידש ר"ט אלף נשים ביום א' בשני בצור' כדי להאכילן תרומות ולנו עוד מזה דרוש נחמד אצל כוס של ברכה שוה ארבעים זהובים דאינון אלף דינרי' יעויין במקומו ועדיין פרקי אמא גדולי' מפרקי זעיר וכשנתנה לו אמא תשלו' הג' פרקי' שלמי' שלה העדיף על פרקי זעיר ואותו העודף מתחלף ובא להאיר דרך הספירו' העליונו' ממעל' למטה באופן זה העוד' על נצח האיר דרך החסד עד נצח דזעיר ועודף של הוד דרך גבורה עד הוד דזעיר ועוד' של יסוד דרך דעת וחצי ת"ת ולא הגיע לכל ת"ת כי יסוד אמא קצר והנה נ"ה בהיותם מלאים מהאור שהגיע לחלק' תחלה ובא להם אור זה הנה מה שאינ' יכולין להכיל ממנו נותנין אותו ליסוד בפקדון להביאו למלכו' דרך ת"ת כי יסוד אינו רוצה לעצמו משפע אמא שלא להרבו' בהנהגת הדין הואיל ודינין מתערין מינה וסימן ויוסף הוא המשביר לכל ע"ה פי' לכל אברי מלכו' הא כיצד עולה האור מיסוד לת"ת ודרך פנימיותו עולה עד החור שכנגד החזה מאחוריו ומשם לראש רחל אף על פי שאינו נקוב רק בכדי שתשאב שפע ממנו: פס"ד מבואר ממה שקדם כי קומ' אבא ואמא תחלת' למטה מראש אריך וראשיה' מכוסים תחו' דיקנא קדישא דיליה ומקבלים האר' ממנו ומי"ג תקוני'