ייטב לב דברים תתקב

כד. יאמר לעיני כל ישראל בראשית ע"ד דאי' בסנהדרין פ' כה"ג ד' י"ח במאמר של רועי בקר אם בכיר ולקיש כחדא וינץ דין הוא אדר ופירשתי ע"ד מוסר כי כתיב ואברהם זקן בא בימים פירושו ע"ד שא' מטבע של אברהם זקן מצד זה ובחור מצד זה ור"ל אם היותו זקן ועבד ה' מנעוריו וכל ימיו הי' קדש לה' עכ"ז הי' נראה בעיניו כאלו הוא בחור שאין לו אלא ימים מועטי' בעבודתו ית' וז"ש ואברהם זקן ועכ"ז בעיניו הי' רק בא בימי' ולא בשנים לרוב ענותנותו ושפלותו, וז"ש וה' ברך את אברהם בכל ר"ל והוי' המורה על גדולתו וענותנותו ברך את אברהם ב"כ"ל ר"ת "בכיר "לקיש "כחדא היינו בחור וזקן כאחד הרי גדולתו ושפלותו ובהיות אדם בבחי' זו סימן שהי' עבודתו עבודת אמת, וז"ש אם בכור בחי' בחי' ולקיש בחי' זקן כחדא וינץ דין הוא אדר ר"ת "ראש "דברך "אמת כידוע מדורשי רשימות (ועי' מ"ש בפ' לך ובפ' תרומה עה"פ ועשית את נרותי'): וז"ש ומשה בן מאה ועשרים שנה במותו ר"ל שהי' לו כל ימיו והי' בן ק"ך שנים ממש ע"ד שפירש הזיה' ויקרבו ימי ישראל למות כי כולהו יומין קריבין קמי' מלכא קדישא ובכ"ז לא כהתה עינו ר"ל לא כהתה עינו מלראות שפלותו וענותנותו ורמז לזה הפוך עינו ותמצא עניו שהי' נראה לעיניו כאלו עודנו בראשית ימיו שלא הי' לו רק ימים בעבודתו ית' ומדתו ושפלותו הי' נגלה לכל ישראל שהוא מחזיק א"ע כאלו הי' בראשית, וז"ש לעיני כל ישראל בראשית שנגלה לעיני כל ישראל שהוא בעיניו בראשיתו וזה שרמז בר"ת של "לעיני "כל "ישראל "בראשית שהוא למפרע "בכיר לקיש "כחדא מיינץ והבן: כה יאמר לבית יעקב ויגיד לבני ישראל אתם ראיתם הכתוב בזוהר בראשית בריש הורמנות' דמלכ' גליף גליפו וכו' בהאי ראשית ברא האי סתימא דלא אתידע להיכלא דא ומפרש המקד"מ בהאי ראשית שהוא אבא ברא ההוא סתימא הוא אריך דלא אתידע להיכל' דא שהוא אימא עיי"ש, ומבואר בע"ת שער אבי"ע כי בכל ב' דברי' שאין דומין זל"ז יש בחי' ממוצע וכ"כ יש בחי' ממוצע בין א"ס המאציל לנאצל ויש בבחי' זו שתי מדרגות א' הוא היותר תחתונה ושפלה מכל בחי' א"ס וכאלו נאמר ע"ד משל שהוא מלכות שבמלכות אף שאין שם ספירה כלל רק לשכך האוזן נדבר כך ומדרגה זו תחתונה היא האצילה את השנית שהוא מדרגה עליונה שבכל הנאצלים וב' בחי' אלו הם הנקראי' עתיק ואריך ושניהם נקראים כתר וזהו אני ראשון ואני אחרון כי כתר הוא ראשון והוא אין והוא אני כי בבחי' מלכות של מאציל הוא אחרון ונקר' אני ובבחי' שורש הנאצלי' שהוא בחי' כתר הוא הראשון הנקר' אין אותיות אני וכך בחי' ממוצע שבכל העולמות בין עולם לעול' עיי"ש וכן בין כל ב' ענינים רחוקים וזאת הבחי' נתגלה בקי"ס כדאי' בזוהר בעתיק' תלי' מילת' וגם במתן תורה כידוע ולדעתי זה שרמזו חז"ל במה שאמרו בקי"ס נרא' כבחור ובמתן תורה כזקן ר"ל כי בחי' זו הממוצע יכונ' כביכול זקן מצד זה ובחור מצד זה זקן מבחי' מאציל שלמעלה ובחור בחי' נאצל שלמטה והבן: וז"ש ולא קם נביא עוד בישראל כמשה אשר ידעו ה' פנים אל פנים (פני זקן ובחור) לכל האתת וגו' ולכל היד החזקה קי"ס ולכל המורא הגדול מתן תורה (עי' ראב"ע) שאז נתגלה בחי' עתיק אשר עשה משה לעיני כל ישראל בראשית ברא וגו' ההוא סתימאה דלא אתידע ואותו בחי' נתגלה בי"ס ומתן תורה: וכבר אמרו דורשי רשימות כי אדר ר"ת "רישא "דלא "אתידע עכ"ד ולדעתי זה שאמרו חז"ל במאמר הנזכר אם בכיר ולקיש כחדא יינץ דין הוא אדר לפי פשוטו יאמר כי אדר הוא ממוצע בין חורף וקיץ שיש בו צינה וחום, וז"ש אם בכיר ולקיש וכו' סי' שהוא אדר, וע"ד הסוד יאמר שכך הוא בדוגמא עליונה שהממוצע בכיר להנאצלי' שתחתיו הוא אריך ולקיש מבחי' שלמעלה הוא עתיק כחדא יינץ ששניהן נקראי' כתר דין הוא אדר ר"ת "רישא "דלא "אתידע וזה שרמז בר"ת של "לעיני "כל "ישראל "בראשית שהוא למפרע "בכור "לקיש "כחדא יינן סוד נעוץ סופן בתחלתן ולדעתי היינו דאי' במדרש קהלת עה"פ החכם עיניו בראשו ר"מ צווח סופי' דמלה רישי' כי החכ"ם למפרע חכמ"ה עיניו בראשו שהוא כתר בכללו עתיק ואריך ע"כ צווח ר"מ סופי' דמלה רישי' והבן: ויש לרמז זה במאמר חז"ל ר"ה ד' י"ז אמר הקב"ה אם יעשו לפני כסדר הזה אני מוחל להם ירצו כי "ס"ד"ר ר"ת "סופי' "דמלה "רישי' שהוא אריך אנפין מקור שלש עשרה מדות של רחמי' "אני שהוא "אין מוחל להם כידוע מהכוונה על מקרא שכתוב בו ביום הזה. יכפר (עתיק) עליכם לטהר וגו' לפני ה' תטה"רו