ישועות יעקב עה"ת ב

בראשית בראשית ברא אלהים. בש"ס דמגילה אמרו שבעת שהעתיקו התורה לתלמי המלך כתבו אלקים ברא בראשית ושינוי מכפי שנאמר כעת. וא"כ קשה למה לא נכתב באמת כן. ונראה דבאמת כי שם אלהים מורה שהוא תקיף ובעל יכולת ובלתי בעל תכלית. ושם הוי' הוא שם העצם ושם אלהים הוא לממשלתו בנבראים כלם בעולם עליון ובעולם התחתון. וזהו אחר שברא העולמות כלם וקודם שברא העולם הי' ה' אחד ושמו אחד דהיינו שם העצם וא"כ צריך לכתוב בראשית ברא ואח"כ אלהים כי קודם הבריאה לא הי' שם אלקים. וע"כ אלהים בגימטריא במספר הטבע כי קודם שנברא הטבע לא היה רק שם העצם וע"כ לא נכתב אלהים ברא בראשית כי קודם הבריאה לא נקרא אלהים. ודברים אלו יש לכוין בל' המדרש מלך בו"ד מזכיר שמו ואח"כ מעשיו והקב"ה מזכיר מעשיו ואח"כ שמו. והאומות שאינן יודעין שיש חילוק בין שם ה' ובין שם אלהים וגם כפי העתקת הלשון דאין חילוק בין שם ה' ובין שם אלקים היה צריך להעתיק בתחלה השם ואחר כך הבריאה וזה נכון מאד

בראשית ברא אלהים. מדרש הובא ברמב"ן עה"ת כח מעשיו הגיד לעמו לתת להם נחלת גוים להגיד מעשה בראשית לבשר ודם אי אפשר לכך סתם הכתוב בראשית ברא אלהים. הדברים תמוהין דהרי הכתוב אומר כח מעשיו הגיד לעמו ועל זה הפסוק עצמו אומר המדרש להגיד מעשה בראשית לבשר ודם א"א. ונ"ל ביאור הענין דמאמר ר"י לא היה צריך להתחיל התורה מבראשית אלא מהחודש הזה לכם רק כדי שלא יאמרו אומות העולם לישראל לסטים אתם וגומר לכך נאמר בריאת עולם שהקב"ה ברצונו נתן להם וכו' וגם זה דבר מתמי' דהרי צריך הכתוב להודיע מעשה בראשית דאמונת החידוש הוא אחד מדברים שהם צורכי אמונה ואי דקשה לר"י דהו"ל לכתוב בקצרה אלהים ברא הכל יש מאין כמ"ש הקדמונים א"כ תירוצו דר"י אינו מועיל. דכיון שהי' נכתב שה' ברא הכל יש מאין שייך לומר הוא ברצונו נתנה וברצונו נטלה מהם. ואמנם ביאור הדבר דבחמת מי שגזל מחבירו בלי ספק שכן גזר הקב"ה דבלי גזירת המקום לא נעשה דבר ומ"ט מחויב הגזלן. וכן בהורג נפש כיון שע"כ נגזר מיתה מאת המקום על האיש הזה למה יתחייב ההורג הרי גברא קטילא קטיל דמ"מ חייב על המעשה א"כ מה מהני שרצונו של הקב"ה מ"מ כיון שהם לסטים חייבין ואמנם ידוע שעיקר בריאת העולם כלו בשביל האדם וע"כ נברא אדם באחרונה כמו שבארתי במ"א ואמנם גם אוה"ע נקראו אדם כמ"ש התוספות דהיכי דכתיב אדם אף האומות בכלל והיכי דכתיב האדם היינו צדיקי ישראל והנה בעת שאמר ה' נעשה אדם לא נאמר אלא סתם אדם ואח"ז אמר הכתוב ויברא את האדם דבאמת עיקר כוונת הבריאה בשביל ישראל שנקראו ראשית. ואמנם מבואר במדרש שבעת שנמלך במלאכים בעשיית האדם הראה להם רק מעשה הצדיקים ואמר סתם נעשה אדם כי כיון שאין כאן מעשה הרשעים וכולם צדיקים כל מין אדם הוא ראוי לזה שלמענו יהי' כל בריאת העולם ואמנם הקב"ה בעצמו שיודע דרך צדיקים ודרך רשעים והעולם ברא רק למען הצדיקים ואדם הראשון היה באמת צדיק גמור ונולד מהול ומבניו יצאו רשעים וגם צדיקים ולכך נאמר ויברא אלהים את האדם דהיינו האדם הגדול בצדקותיו וכיון שכל העולם לא נברא אלא בשביל ישראל א"כ מהראוי ליתן להם את חרץ הנבחרת אצלם רק כל זמן שלא קבלו התורה והמצות היתה הארץ ביד שאר