ישועות יעקב עה"ת קכז

כל הנביאים כמבואר בש"ס דכל הנביאים נתנבאו בכה מוסיף עליהם משה שאמר זה הדבר משום שהשכינה מדברת מתוך גרונו ואמנם מלבד זה משה שהיה מנהיג לס' רבוא מישראל וזיכה אותם שיעבדו ד' והי' מזכה רבים יותר מזה ושאר נביאי ד' לא באו למדריגה זו להיותם מוציא יקר מזולל כמו משה שקבלו התורה על ידו ושמעו לקולו ושאר נביאי ד' רבים המה אשר לא שמעו בקולו. ואמנם יש מלכים כשהיו צדיקים היה בכחם להכריח את ישראל לעבוד ד' כאשר עינינו רואות שכל זמן שהי' מלך כשר בישראל כולם היו שומעים בקולו כמו חזקיה שנעץ חרב בבהמ"ד ובדקו מדן ועד באר שבע וכולם היו בקיאים בדיני התורה איש ואשה תינוק ותינוקת כי דבר המלך שלטון וכו' וע"כ סובר דבמלכים קם שיזכה את כל ישראל כמו משה אשר זיכה רבים ובאמת לשון הכתוב ולא קם נביא וגו' אשר ידעו ד' פנים אל פנים ולכל האותות אשר עשה לעיני כל ישראל דהיינו בשני דברים גדול משה משאר נביאי ה' אשר ידעו ה' פא"פ דהיינו מדריגה גדולה בנבואה עצמה וגם האותות אשר עשה לעיני ישראל ועל ידו נאמר ויאמינו בד' וזיכה לכל ישראל וזהו כוונת מחלוקתן ודו"ק

ולכל היד החזקה אשר עשה משה, במדרש הובא בילקוט סוף וזאת הברכה ולכל היד החזקה אשר עשה משה אמר משה להקב"ה הנסים שנעשו על ידי ועל יד אהרן שמא אתה כותב אותם לשם אחרים אמר הקב"ה לאו אלא לשמכם הם נכתבים כמ"ש שלח משה עבדו' אהרן אשר בחר בו. דברים אלו צריכין ביאור. ונראה דבאמת יש שני מיני נביאים נביא ד' ונביא לישראל דהיינו שמתנבא לצורך ישראל והיינו אף שמצד עצמו אינו ראוי כ"כ למעלת נבואה הקב"ה בוחר בו שהוא המובחר באנשי דורו כמו יפתח בדורו כשמואל בדורו דהיינו שמואל היה מוכשר למעלת הנבואה מצד עצמו ואף אם לא היו רבים צריכים לו הקב"ה היה בוחר בו להשרות עליו שכינתו ומה שאמר שמא אתה כותב אותם לשם אחרים היינו שבשביל ישראל נתנבאו וע"ז השיב לו הקב"ה לשמכם המה נכתבים כמ"ש שלח משה עבדו בשביל שהוא עבדו נאמן ביתו ואהרן אשר בחר בו. בו בעצמו בחר להעלותו למעלת הנבואה והבן: