ילקוט דוד - באוהל דוד קמח

ולא יפסיק מקוריה ומבועא דיליה לעלמין וכל מאן דפסק וכו' (ילקוט דוד באהל דוד) [משכיל על דבר] עי' בהרב נצוצי אורות שכ' וז"ל פי' אף בזמן שאינו מוליד כי בתש' למהר"ם גאלאנטי הזקן כ"י מביא כ"י דכל זיווג לשם שמים נבראים בנים והם בגן עדן ולעתיד לבא נקבצו אליו וזה שאמר הכתוב מי ילד לי את אלה עכ"ד וכתב הרב חד"א דמכאן נראה דאזהרה למנוע בחול הוא בכל זמן במניקה וזקנה שמוליד בכח עכ"ל כמובן תרפ"ט:

פרשת מקץ א' דף ר' ע"א ואי תימא לב"נ טב אחזיאו ליה חלמא בישא הכי הוא ודאי כל אינון בישין דזמינין לאתדבקא על אינון דעברין על פתגמי דאורייתא ואינון עונשין דזמינין לאתענשא בההוא עלמא כולהו חמי בגין דכל שעתא יהא דחילו דמאריה עליה והא אתערו דכתיב והאלהים עשה שייראו מלפניו זה חלום רע ועל דא לההוא זכאה אחזיאו ליה חלמא בישא כמא דאתמר וכו' וע"ד לב"נ דלאו איהו זכאה מודיעין ליה חלמא טבא דלאו איהו קשוט כלא בגין לאסטאה ליה מההוא אורח קשוט כיון דאסטי אורחיה מאורח קשוט מסאבין ליה דכל מאן דאתי לאתדכאה מדכאין ליה וכו' ע"ש:

[משכיל על דבר] עיין מה שכתבתי בפרשת פנחס אות ג' ועי' מש"כ בפרשת לך לך אות ו' ע"ש כאשר ראיתי דברי ר"מ והזוהר נפוגותי ונדכתי עד מאד על מה שמראים לנו חלומות קשים אבל אחר שראיתי דברי הזהר הנל' פה נתיישבה דעתי במעט על השם באברתו יסך עלינו אמן. (באהל דוד) עי' פרשת ויקרא כ"ה ע"א וכד איהו נאים וכו' ע"ש עוד אמרו ברכות נ"ה כל שנותיו של דוד לא ראה חלום טוב ע"ש ב' לעיל קצ"ח והא תנינן דכד ב"נ קם בצפרא בעי לאסחאה ידוי מגו נטלא דמיא דאיהו מאנא ליטול מיניה מיא מגו מאן דאסחי ידוי בקדמיתא וכו' ותו דבעי לבר"נ לנטלא ידא ימינא בשמאלא בגין לשלטאה ימינא על שמאלא ויתסחי ימינא מן שמאלא ובגין כך איהו נטילה וע"ד מאן דנטיל ידוי יטול ימינא בשמאלא לשלטאה ימינא על שמאלא בגין דלא יהיב דוכתא ליצה"ר לשלטאה כלל וכו' עש"ב:

(משכיל על דבר נ"ל הא דכפל דבריו פ' אחרת וע"ד מאן דנטיל וכו' בא לומר שהנהגה זו לאו דוקא בנטילת שחרית גם בכל נטילה כך יתנהג יעול ימינא בשמאלא הן בנטילת ידים של סעודה או בנטילה כשעושה צרכיו וכיוצא יזהיר בזה ויהיה זריז ונשכר (באהל דוד:

) עוד כתוב בתקונים תקון ס"ט דף קי"א ע"א וז"ל אמרו ליה חבריא ר"ר אי הכי דאינון צדיקייא אמאי מגיע אליהם כמעשה הרשעים א"ל גלגולא גרים לון דייתי לון כעובדא דרשעייא כאלו הוו רשיעייא הכי ייתי לון יסורין ודחקין וכו' ע"ש עי' קהלת יד' והוריות דף יוד' מה שדרשו רבותינו ז"ל בזה ע"ש דברי ר' נחמן בר ר' חסדא ודברי רבא ע"ש:

ג' דף ר"א זוהר ובגין דבעי להו למיהך לסטר ימינא אית לון לאסגאה רחימו דא עם דא ולא יהיה דבבו דא עם דא בגין דלא לאכחשה ימינא דאיהו אתר דישראל מתדבקן ביה וכו' משיב רעה תחת טובה לא תמוש וכו' אפילו למאן דשלימו ליה בישין לא אית ליה לאשלמא בישא חלף ההוא בישא דשלימו ליה אלא קוה לה' ויושע לך וכו' (ילקוט דוד באהל דוד) (משכיל על דבר) עי' להר' נצוצי אורות דכתב משם יפה תואר דמדלא כתי' עושה רעה תחת טובה פירשו משיב דאפילו חבירו עשה לו רעה וזהו משיב תחת טובה שהיה לו לעשות וכמ"ש הזוהר הנ"ל דאפי' דאשלימו ליה בישין וכו' ע"ש צריך הוא לשלם טובה וכמו שסיים לקמן בע"ב ת"ח יוסף לא די ליה דאיהו לא שלים בישא לאחוי אלא דעבד עמהון טיבו וקשוט וכך ארחיהון דזכאי תדיר בגין דא קב"ה חייש עלייהו תדיר בעלמא דין ובעלמא דאתי וכו' ע"ש:

ד' שם הולך בתום ילך בטח ומעקש וכו' הולך בתום דא הוא ב"נ דאזיל באורחין דאורייתא ילך בטח דלא יכילו נזקי דעלמא לאבאשא ליה ומעקש דרכיו וכו' מאן יודע דא הוא מאן דאסטי מאורחא דקשוט ובעי גבי דחבריה יודע מהו יודע ישתמודע איהו בעיניהון דכל מארי דדינא דלא יתאביד מנייהו דיוקנא דההוא ב"נ לאייתאה ליה לאתרא דינקמון ליה ובגין כך יגדע ותא חזי ההוא דאזיל באורח קשוט קב"ה חפי עליה בגין דלא יתיידע ולא אשתמודע לגבי מאריהון דדינא וכו' זכאין אינון בני נשא וכו' ע"ש (ילקוט דוד באהל דוד) (משכיל על דבר) הביטה והבן כמה צריך לאדם ליזהר בדרכיו ולילך בדרך ישר ולא יעוות דרכיו כי כמה שומרים עומדים עליו משמר מול משמר גם את זה לעומת זה עשה אה האלהים כדכתי' כי מלאכיו יצוה לשמרך בכל דרכיך אלו לזכות ואלו לחיוב אלו לחומה ולמגן וצנה ואלו להרוס ולסתור ולאבד ולהשמיד לענוש ולנקם על כן צריך האדם שיהיה ירא ודחיל ולחשוב כי הוא מוקף בחבלי תרדין אע"פ שאינו רואה ולא ניתן לו רשות לראות מה שלפניו כדכתי' יפול מצדך אלף ורבבה מימינך אליך לא יגש הרי כל החלל דהיינו חללו של עולם הוא מלא והכל צופין ורואין במעשיו הן לטוב הן לרע ואין נסתר מהם דבר הכל צפוי והרשות נתונה ובטוב העולם נדון והכל לפי רוב המעשה תרפ"ט:

ה' ר' יוסי אמר ווי לון לב"נ דלא ידעי ולא מסתכלין בארחוי דאורייתא ווי לון בשעתא דקב"ה ייתי למתבע לון דינא על עובדיהון ויקום גופא ונפשא