יד אליעזר חלק ב קלד

לקרות בשמו ואף לפי' תי' עדיין קשה מהא דיוחאי אבא ומהא דינאי אבא שהובא בביאורי הגר"א הנ"ל דהתם מקדים שם העצם לפני השבח והעיקר ליישב קושי' הנ"ל או כמ"ש הקהל"י או כמ"ש ליישב עפ"ד הירושלמי הנ"ל

(ה) ולא במותו. עי' בתפארת ישראל פ"ק דקידושין אות נ"ד שכ' דמורא דלאחר מיחה הוא רק מדרבנן והביא ראי' מקידושין ל"א ב' גבי הא ששמע שאמו באה אחריו לא"י ויצא לחו"ל לקראתה כו' וע' ביראים הנדפס מחדש סי' רכ"ב בתועפות ראם אות ה' שכ' דדעת היראים שהוא דאורייתא כו' והביא ראי' משמחות פ"ט כו' ואח"כ דחה זה יעוש"ה

סעיף ד (ו) משל אב. עי' בצל"ח הנדפס מחדש סוף חולין ד"ה לא יטול מ"ש והאריך בזה יעוש"ה

סעיף ז (ז) חייב לעמוד. עי' פ"ת ס"ק ו' ונחלת צבי מ"ש לענין סומא ועי' במנחת חינוך מצוה רנ"ז אות ג' מה שהשיג עליו יעוש"ה

סעיף יח (ח) אביו רשע. עי' בהגהות מיי' פ"ו מהל' ממרים אות ח' וביראים סי' רכ"ב ובהמקנה קידושין ל"ב א' ובחידושי רע"א ב"מ ל"א ובאגודת אזוב חיו"ד סי' ט"ז מ"ש בזה והמקנה לא ראה ד' הגהות מיי' והיראים שהרי לא הביאם ועי' בתועפות ראם שם אות ת' מ"ש והאריך בזה יעוש"ה

(ט) בהג"ה דאינו מחויב כו'. והוא מד' הטור שהק' על הרמב"ם מב"ק צ"ד ב' וב"מ ס"ב א' דפריך והני משום כבוד אביהם כו' עי' בבאר יעקב מ"ש בשם הפלתי ליישב קושי' הטור עפ"ד הגמ' קידושין מ"ט ב' גבי ע"מ שהוא צדיק כו' ומ"ש הוא ליישב והאריך בזה. ועי' במהר"ם שיק מצוה ל"ג מ"ש ב' תי' ליישב קושי' הטור ומ"ש על תי' הב"י על קושי' הטור והאריך בזה ועי' בהגהות נמוקי מהרא"י על הרמב"ם בהל' ממרים שם מ"ש ליישב קושי' הטור ומ"ש ע"ד הפלתי ועי' במקום שמואל בחידושי דינים מ"ש והאריך בזה יעוש"ה

סעיף כא (י) לכבד אשת אביו כו' בעל אמו כו' ומצוה זו הוא מדאורייתא וכמבואר להדיא בכתובות ק"ג א' דפריך הגמ' אשת אב נמי דאורייתא הוא כו' את אביך זו א"א ואת אמך זו בעל אמך ו' יתירה לרבות את אחיך הגדול

סעיף כב (יא) אחיו הגדול. עי' ברמב"ם פ"ו מממרים הל' ט"ו שכ' וז"ל חייב אדם לכבד את א"א אע"פ שאינה אמו כ"ז שאביו קיים שזה בכלל כבוד אביו וכן מכבד בעל אמו כ"ז שאמו קיימת אבל לאחר מיתתה אינו חייב ומד"ס שיהי' אדם חייב בכבוד אחיו הגדול ככבוד אביו עכ"ל. לכאורה קשה עליו מד' ברייתא הנ"ל משמע דג' האישים האלו א"א ובעל אם ואח הגדול כולם הם מדאורייתא. ועי' בכ"מ שם שהרגיש בזה וכ' ליישב דמשמע לי' להרמב"ם דא"א ובעל אמו כיון דמאת מרבי' להו ככתובים מפורשים דמי אבל אח גדול דלא מייתינן לה אלא מדרשא דוא"ו לא חשיב ככתוב מפורש בתורה אלא מד"ס עכ"ל ודבריו תמוהין כמו שתמה בלב שמח על ס' המצות שורש ב' דמ"ש האי מהאי דתרוייהו את ווא"ו רבויי נינהו כו' והאריך בזה וכן הק' בס' נר מצוה בשורש ב' על הכ"מ ועוד הק' ע"ד הרמב"ם דמשמע מדבריו דהא דמשני הגמ' ה"מ מחיים אבל לאח"מ לא הוא רק בא"א ובעל אם אבל אחיו הגדול משמע דאף לאח"מ מחויב לכבדו כמ"ש המג"א ומנ"ל להרמב"ם לחלק בזה וכ' דב' הקושי' מתורצת חדא בירך חברתה דהא ודאי אם נימא דכבוד אח הגדול הוא אף לאח"מ וא"כ אינו מסתעף מכבוד אב ואם וא"כ הוא רק לימוד מהי"ג מדות מוא"ו נקרא ד"ס אבל אם ניחא דכבוד אח הגדול הוא רק מחיים וא"כ מסתעף רק מכבוד אב א"כ הוא ממש דאורייתא וא"כ א"ש דכבוד א"א ובעל אם שאינם רק מחיים א"כ הכבוד מסתעף מכבוד או"א כמ"ש הר"מ להדיא שזה בכלל כבוד או"א א"כ הוא דאורייתא משא"כ אח הגדול שהוא נוהג אף לאח"מ א"כ אינו מסתעף כלל מכבוד או"א והוי רק הלימוד מי"ג מדות לכך נקרא מד"ס וא"כ הא דאמר הגמ' שם דאורייתא הוא רק על כבוד א"א ובעל אם אבל לא על כבוד אח הגדול וכ' דמסוגיא דכתובות הנ"ל יצא להרמב"ם לחלק בין כבוד א"א ובעל אם לכבוד אח הגדול והאריך בזה. ועי' במנחת חינוך מצוה ל"ג אות א' מ"ש בד' הרמב"ם והביא דעת הרמב"ן בשורש ב' דס"ל דגם הא דחייב בכבוד אחיו הגדול הוא בזמן שאביו קיים מחמת כבודו ולא לאח"מ כו' וכ' דנ' דדוקא באביו ואמו שייך בכבוד שלא לקרוא בשמו כו' אבל אחיו אפשר דאין זה בכלל הכבוד ול"מ שיהי' נזהרים בזה כו' וכ' אף דבאביו ואמו חייב בכבודם אף לאח"מ מ"מ נ"פ דא"א אם מתה או בעל אמו שמת אינו חייב בכבודם כיון שמחו אין זה א"א ולא בעל אמו כמו בנתגרשו אך אחיו הגדול חייב בכבודו לאח"מ ג"כ כיון דמ"מ הוא אחיו כו' והאריך בזה. ועי' במהר"ם שיק מצוה ל"ג מה שהק' על הרמב"ן הנ"ל מב"ב קל"א ב' גבי אם כ' נכסיו לבנו הגדול כו' לפי' רשב"ם שם כו' וכ' דהרמב"ן לא ס"ל כפי' הרשב"ם ועכ"פ לפי' הרשב"ם כו' מבואר כהרמב"ם דחייב בכבוד אחיו הגדול אפי' לאח"מ אביו כו' והאריך בזה. וכ' אח"כ דבאחותו הגדולה אינו מבואר בש"ס דחייב לכבדה והביא ד' השבו"י שכ' דאינו חייב לכבדה וכ' דכ"נ מד' הרשב"ם ב"ב קל"א ד"ה בת שכ' הטעם דאצל נכסים מועטים הם קודמים ולמה הוצרך לטעם זה נימא הטעם כמו בבן הגדול משום דחייבין לכבדו וה"ה דקטן דלא חילקו כמו בבן ועכ"ח דס"ל דאין חייבין בכבודה וכ"ש לגרסת הרי"ף כו' דמוכח דאין מחויב לכבדה עכ"ד. ועי' בהפלאה בכתובות שם מ"ש והאריך בזה ומ"ש ליישב ד' הרמב"ם דלא הזכיר מ"ש המחבר לכבד א"א לאח"מ האב דהרמב"ם מפרש דקושי' זו למ"ד דאין כבודו מחול או לשיטת רבי דס"ל הכי אבל למאי דקי"ל כבודו מחול א"צ לאוקמי כלל לאח"מ וממילא כיון דאין חייבין בכבודה אלא משום כבוד האב לאח"מ אין שום מצוה כלל כו' פכ"ד. ועי' ביערות דבש ח"ב שכ' כי אמרו ואת אמך לרבות אחיך הגדול כ' התורה אצל ואת אמך להורות דדוקא באחי האם צריך לנהוג כבוד כו' ולא באחי האב כו' לכך נאמר הריבוי באם וכ' דבזה תבין מ"ש רש"י בפ' שמעון ולוי אחים להוכיח דהמכירה הי' משמעון ולוי כו' והאריך בזה יעוש"ה, ועי' ביראים סי' רכ"ב בתועפות ראם שם אות ה' שהביא בשם הגאון ר' ירוחם יהודא ליב מד"א דק"ק מינסק שהעיר ממגילה ט"ז ב' דאמרי' תעלא מאי בצירותי' מאחווה ש"מ דלאח"מ אביהם אין כאן משום כבוד לאחיו הגדול וכהרמב"ן הנ"ל דאלת"ה שפיר בציר יוסף מאחיו הגדולים ממנו לדעת הראשונים בין שהוא אחיו מאביו בין שהוא אחיו מאמו דלא כיע"ד כו' עכ"ד. ולהיע"ד הנ"ל אין ראי' מזה להרמב"ן הנ"ל

סעיף כג (יב) אח גדול כו'. עי' בד"מ שהק' ע"ז דמ"ש מאב שעבר עבירה כו' ופי' במקום שמואל בחידושי דינים מ"ש ליישב קושי' זו והאריך בזה יעוש"ה: סעיף כד (יג) בכבוד אבי אביו. עי' במהר"ם שיק שם מ"ש והאריך בזה. וכ' דהמהרש"א ב"ב קל"א ב' ס"ל כהרמ"א דחייב גם בכבוד אבי אביו לכבוד זקנתו במקצת ומהרש"ל שם ס"ל כמהרי"ק יעוש"ה

סעיף כה (יד) בהג"ה האב מותה כו'. עי' באגודת אזוב הנדפס מחדש חיו"ד סי' ס"ז מ"ש והאריך הרבה בזה יעוש"ה