ויזרע יצחק ו

חידושי תורה למורינו וגאון עזינו מופת הדור והדרו הרה"ג רבי יצחק טייב זצוק"ל זכותו יגן עלינו אמן פרשת בראשית

בראשית גימטריא תתקי"ג אברהם יצחק גימטריא תנ"ו יעקב רחל לאה גימטריא תנ"ו וכללותם גימטריא תתקי"ב עם הכולל גימטריא בראשית דבזכות שלשה אבות ורחל ולאה נברא העולם

בראשית ברא אלהים ס"ת אמת ובפרק חלק דף צ"ז רב טביומי איקלע לההוא אתר וקושטא שמיה ולא הוו משנו בדבורייהו ולא הוה מיית אינש מהתם בלא זימניה וכו' וכתב הרב תורת חיים ז"ל לפי שהשקר אין לו קיום. והאמת יש לו קיום כמ"ש קושטא קאי שקרא לא קאי לכך האמת הוא מקור החיים וזשה"כ

וה' אלהים אמת הוא אלהים חיים. ובברכת התורה יסדו אשר נתן לנו תורתו תורת אמת וחיי עולם נטע בתוכנו ונראה דלכך כל דבר שאינו מתקיים נקרא שוא ושקר כמשה"כ על מה שוא בראת כל בני אדם. סיפיה דקרא מי גבר יחיה ולא יראה מות. לפי שאינו מתקיים וסופו למות קרוי בריאת שוא דכל שוא ושקר אינו מתקיים. ומה"ט נראה דקרו בב"ר בפרשת נשא להאי עלמא עלמא דשקרא ולעלמא דאתי עלמא דקושטא וכו' יע"ש ונראה דזה שאמרו בב"ר בשעת בריאת האדם נעשו מלאכי השרת כתות וכו' חסד אמר יברא שהוא גומל חסדים ואמת אמר אל יברא שכולו שקרים וכו' משום דאמת יש לו קיום ומקור החיים וכיון שהוא כולו שקרים ואין לו קיום וסופו למות אל יברא וקרוי בריאת שוא דכל שוא ושקר אינו מתקיים

כתב בא"ת וז"ל בפ' זו יוצא שם קדוש צמרכ"ד מס"ת הפסוקים ארץ המים אור חשך אחד ופי' צמר שהוא כתר שנאמר ושער ראשה כעמר נקא מאיר את כ"ד צרופי אדני ע"ש ועיין מ"ש בר"פ וישלח. ועוד א"ל כי צמר עם שם אדני גימטריא שצ"ה סוד משנה כמ"ש הרב בסה"כ כי ג' שמות אהיה במילואם גימטריא תנ"ה תסיר הפשוט גימטריא ס"ג ישארו המילואים גימטריא שצ"ב עם כוללות שלשה הם גימטריא משנה ע"ש (וכן יסוד המ' ע"י צמר העליון)

בראשית בב"ר פ"ג רשב"י פתח שמחה לאיש במענה פיו ודבר בעתו מה טוב שמחה לאיש זה הקב"ה שנאמר ה' איש מלחמה ה' שמו במענה פיו ויאמר אלהים יהי אור ודבר בעתו מה טוב וירא אלהים את האור כי טוב ע"ש ובס' הבהיר כתב וז"ל שאל ר"ש לר' מ"ד ה' איש מלחמה וגו' א"ל מלה"ד למלך שנולד לו בן הלך לשוק וקנה לו עטרה וקרא אותה אל"ף חזר ונולד לו בן שני וקנה לו עטרה וקרא אותה יו"ד חזר ונולד לו בן ג' הלך וקנה לו עטרה וקרא לה שי"ן חזר ונולד לו בן ד' נטל ג' עטרות אלו ועשה עטרה אחת ונתן בראש ד' וקרא לה איש א"ל ר"ש עד מתי אתה מסתיר דבריך א"ל מתחלה כשבא אברהם נגלה עליו בשם אלהים הרי האל"ף כשבא יצחק נגלה עליו בשם הוי"ה הרי היו"ד כשבא יעקב נגלה עליו בשם שד"י הרי המלך כשנגלה על ישראל בי"ס לקח ר"ת של ג' שמות הללו ועשה מהם עטרה וזהו אי"ש איש זה הקב"ה שהוא אחד וברא כל יש וכל יש בו וזהו אשכול איש שהכל בו ע"כ וא"כ אברהם איש החסד נגלה עליו בשם אלהים לשתף הדין עם החסד ויצחק בגבורה נגלה עליו בשם הוי"ה לשתף חסד עם הדין ויעקב בת"ת כלול משניהם חס"ד ודי"ן והם גימטריא קו"ל יעקב לכך נגלה עליו בשם שד"י שדי עם יעקב גימטריא מלכות וכתיב ויעקב איש תם תי"ו מ"ם גימטריא מלכות וג' מדות אלו חג"ת ימין שמאל אמצע הם נוטריקון אי"ש אמצע ימין שמאל לכן רשב"י דרש הכי שמחה לאיש וגו' על בריאת העולם לאיש זה הקב"ה רמז לג' שמות אלהי"ם הוי"ה שד"י שברא העולם בג' שמות אלו אלהים דין וראה שאין העולם מתקיים שתף עמו הוי"ה רחמים שדי שאמר לעולמו די וזה רמוז במלת בראשית אי"ש ברית וכתב ר' אפרים דבפסוק בראשית ג' פעמים יו"ד וג' יודי"ן הוא שם אחד משמות ע"ב היוצא מן יברכך יאיר ישא ויוצא מג' שמות המיוחדי' המפורשים בתורה יהו"ה אלהי"ם שד"י ובאלו ג' שמות יש יו"ד בתחלה יו"ד באמצע יו"ד בסוף להם ג' יודי"ן א' בראש וא' באמצע וא' בסוף בבריאת העולם לומר שהוא ראשון ואמצעי ואחרון אבל בס' הפלאה דף ס"ו כתב וז"ל וראה א' רומז בכתר וכאשר נאצל הת"ת נתנו לו היו"ד הרומז בחכמה ובראות החכמה שהוא אב את הכתר שנתן לו את האל"ף נתן לו ג"כ את היו"ד והשי"ן הרומז בבינה בראות הבינה שהיא אב את החכמה שהוא אב ונתן לו את היו"ד נתנה לו גם היא את השי"ן ונכלל משלשתן ונעשה איש א' ה' איש מלחמה ה' שמו וכן בתיקונים ועוד רמז איש זה הקב"ה ועיין מ"ש רבי אפרים ארץ ימים שמים ר"ת איש לזה בבריאת העולם נאמר שמחה לאיש זה הקב"ה שנקרא איש שברא ארץ ימים שמים

בראשית איתא בזוהר בפרשת תולדות דף קל"ד על פסוק ואהיה אצלו אמון ואהיה שעשועים יום יום אל תקרי אמון אלא אומן כד בעא למברי אדם אמרה תורה קמיה אי ב"נ יתברי ולבתר יחטי ואנת תידון ליה אמאי יהון עובדי ידך למגנא דהא לא ייכול למסבל דינך אמר לה קוב"ה הא אתקינת תשובה עד לא בראתי עלמא אמר קוב"ה לעלמא בשעתא דעבד ליה וברא לאדם א"ל עלמא עלמא אנת ונימוסך לא קיימין אלא על אורייתא ובג"כ בראתי ליה לאדם בך בגין דיתעסק בה