וידבר דוד קסג

פירוש מהרב המחבר וידבר דוד ז"ל על החידה שהביא הרב ישמח משה ז"ל: וז"ל חידה חדתי על ויהיו חיי שרה מאה שנה ועשרים שנה ושבע שנים וכו' מאה ושבעה מיותר אלא א"א למאה בלא שמונים ועדין שבעה ועשרים מיותר אלא להורות שהכל שווים לטובה מאחד וחמשים עד ארבעה וששים וכו' עכ"ד: ופי' הרב וידבר דוד ז"ל עפ"י מ"ש במס' גיטין מי שהביא גט והניחו זקן נותנו לה בחזקת שהוא קים וכו' לא שנו אלא לשלא הגיע לגבורות אבל אם הגיע לגבורות אינו נותנו לה דחיישינן שמא מת, אבל אם הוא בן מאה שנה אין חוששין למיתה שכיון דפלג פלג ע"כ: והשתא קשה ממ"ן אם ההקש הוא על המאה ושבעה שאחר העשרים הראשונים שאינה בת עונשים, א"כ קשה מאה ושבעה מיותר למה צריך ההקש לשבעה כיון שהם אחר המאה הוחזקו בכשרות כמ"ש בזקן כיון דפלג פלג, אלא ההקש הוא על המאה שמשוום הוולדה עד המאה וכוונת ההקש הוה ללמד דווקא על השמונים שהם תשלומי המאה הראשונים, וזהו א"א למאה בלא שמונים מ"מ עדיין קשה שבעה ועשרים מיותר כיון שלמדנו על המאה שהיא בחזקת כשרות תו לא צריך ללמד על הכ"ז הנשארים דכיון שהוחזקה בת מאה בכשרות הוחזקה תמיד כמ"ש גבי זקן, אלא ודאי אין צריך ההקש כ"א מאחד וחמשים שהם רוב המאה עד ששים וארבע שהם רוב ימיה וכיון שעברו רוב שנותיו ש"א ולא חטא שוב אינו חוטא כמ"ש רז"ל ולמה צריך כל ההקש אלא לומר לך שכולם שווים לטובה בכשרות וביופי ודו"ק: א"נ אפ"ל החידה הנז' דהנה הרב הנז"ל הוק"ל על ההקש שהקיש מאה לעשרים מה בת עשרים לא חטאה אף בת מאה וכו' מהו פי' המאה אם פי' שהיא המאה שאחר העשרים קשה הרי נשארו שבעה שנים בלא הקש וזהו מאה ושבעה מיותר שלא יש הקש כ"א למאה ונשאר שבעה מיותר, ואם פירוש המאה שמיום הוולדה עד היותה בת מאה ונמצא לא הועיל ההקש כ"א לשמונים וז"א שא"א למאה בלא שמונים, א"כ עדיין קשה שבעה ועשרים מיותר בלא הקש ומנ"ל שלא חטאה בהכ"ז שאחר המאה, ולזה תירץ אלא להורות שכולם שווים לטובה דהיינו עפ"י מ"ש במס' גיטין מי שהביא גט וכו' וכיון שעברו רוב וכו' שוב אינו חוטא, וכיון שכן לא צריך לן הקש כ"א עד אחד וחמשים שהוא רוב המאה או עד רוב שנותיה שהם ארבעה וששים, וזהו מ"ש מאחד וחמשים עד ארבעה וששים ומשם ואילך כיון שלא חטאה שוב אינה חוטאת, אלא ודאי מוכח שכולם שווים לטובה ודו"ק: