טוב עין ד

טוב עין

סימן א'. בפירוש לשון ס' הכלבו. בקרבו ישים אור ב"ו

שאלת ממני רחימו דנפשין לדעת באר"ש פירוש דברי הכלבו שכתב וז"ל זרע ישראל עבדו פירוש ולא כל זרע רק בני יעקב בחיריו עכ"ל. ואמרת כי דבריו קשים בעיניך והמפרש דבריו שכמ"ה

תשובה הנה הטור בי"ד סי' רי"ז פסק דהנודר מזרע אברהם אף הגרים בכלל ואסור בגרים. ותמה הרב בית חדש דמנא ליה להטור לומר בפשיטות דהנודר מזרע אברהם אסור הוא בגרים. וחתנו הרב טורי זהב יצא לישע הטור דנקרא אב המון גוים וכו' ע"ש. ובילדותי זה חמשים שנה שתמהתי על הרבנים ז"ל דאשתמיט מינייהו מלכי דברי הרא"ש בפירושו שכתב בפה מלא כי הנודר מזרע אברהם אסור בגרים וכמו דקי"ל דיכול לומר הגר אבותינו ע"ש והטור מבית אביו הוא הרא"ש למד ואחר זמן רב עמדתי בדין אם יכול הגר לומר לאבותינו וכתבתי בספרי הקטן ברכי יוסף א"ח סי' קצ"ט ושם נאמר על זה דהטור ס"ל דאסור בגרים ע"ש

איכו השתא הבה נא אבא לדברי הכלבו אשר נשאל נשאל דוד מאתך תהלתי והן ידיע ליהוי לך כי מחדש נראה בעליל ספר שלמי צבור להרב החסיד מהר"י אלגאזי ואתיא תוך תוך יגי"ה אורו הרב המגיה אור עינינו כמהר"ר אברהם חייון נר"ו והביא דברי הכלבו האח נפשנו וכתב עליו וז"ל ולא יכולתי להלום דבריו שהרי יעקב וישראל אחד הם וכבר ידוע דיעקב היתה מטתו שלימה ופירושו ז"ל צודק על פסוק תהלי' זרע אברהם עבדו בני יעקב בחיריו הוה שייך שפיר לפרש זרע אברהם ולא כל זרע רק בני יעקב בחיריו כמשז"ל כי ביצחק יקרא לך זרע ביצחק ולא כל יצחק אבל זה שאומרים בזמירות הוא מדברי הימים וכתיב זרע ישראל ושם לא שייך פירושו ומוכרח שט"ס נפל עכ"ל

ואני הדל אומר דגם שם אינו מתישב דכיון דכתיב כי ביצחק יקרא לך זרע ופירשו רז"ל ביצחק ולא כל יצחק אמאי צריך לפרש דודאי זרע אברהם אין בכלל אלא יעקב ובניו. אמנם כפי דברי הרא"ש והטור דהנודר מזרע אברהם אסור בגרים וכתב הרב פרשת דרכים דגם הרמב"ם סבר כהטור דגרים הם בכלל זרע אברהם אפשר לו' דהכלבו הכי סבר וז"ש זרע אברהם ולא כל זרע אברהם לאפוקי הגרים אלא בני יעקב בחיריו

וכד דייקת פורתא אין אנו צריכים לזה דבני אפרים שיצאו קודם זמנם והרגום אנשי גת ורשעי ישראל לאלפים שמתו בחשך כלם זרע אברהם וזרע יעקב