תוספות הרי"ד על תלמוד ירושלמי חלה א:א:כ
Tosafot HaRid on Yerushalmi Challah 1:1:20 (Tosafot HaRid on Jerusalem Talmud Challah 1:1:20) · תוספות הרי"ד על תלמוד ירושלמי חלה · free full Hebrew text
Open in the reader →השמטה מתוס' הרי"ד מפ"ק שייך לדף ג' ע"א מודה ר' יוחנן באיסור שהוא אסור איסורו מהו ר' ירמיה אמר איסורו ד"ת ר' יונה ור' יוסי תרוויהון אמרין איסורו מדבריהן כו'. עיי' בפנים בדברינו ונראה לפענ"ד דר' ירמי' ור' יונה אזלי לטעמייהו דגרסינן לקמן בפ"ב ה"א ר' יונה בעי קומי ר' ירמיה בשעה שנכנסו ישראל לארץ ומצאו קמה לחה מהו שתהא אסורה משום חדש א"ל אלמה לא עד כדון לחה אפילו יבשה א"ל אפילו יבשה אפילו קצורה מעתה אפי' חטין בעלי' כך אני אומר לא אכלו ישראל מצה בלילי פסח א"ר יונה מן דנפקית תהית דלא אמרית לי' שניא שכן מצות עשה דוחה למצות ל"ת ולפ"ז אזלי ר' יונה ור' ירמיה לשיטתן דר' ירמיה אמר איסורו ד"ת ר' יונה ס"ל איסורו מדבריהן הוא מן הטעם הזה דר' יונה לא מצי למיסבר דאיסורו ד"ת דעצם היום מתיר הל"ת ומ"מ אסור מד"ת עד הקרבן ואיסור ד"ת הוא מעד הביאכם וא"כ הוי איסור עשה כמו שכתבו התוס' ז"ל במס' מנחות (דף ס"ח ע"א) ע"ש. ולפ"ז הוי בחדש בשעת המקדש איסור ל"ת עד עצם היום וגם קודם הקרבה הוי עדיין עשה וע"כ קודם ט"ז בניסן הוי חדש עשה ול"ת ל"ת קודם האיר המזרח ועשה קודם הקרבה. א"כ יקשה לשיטת ר' יונה דס"ל דבשעה שנכנסו ישראל לארץ אכלו מצה מן החדש קודם ט"ז בניסן משום דעשה דוחה ל"ת ואי ס"ד דהוי איסורו קודם הקרבה בזמן שבהמ"ק קיים ד"ת א"כ התם בשעה שנכנסו ישראל לארץ דהוי בזמן ביהמ"ק דהוי שעת קרבן הוי עשה ול"ת ל"ת דקודם ט"ז בניסן ועשה קודם הקרבה וא"כ יקשה לר' יוחנן האיך אכלו מצה בלילי פסח. וע"כ אזיל לשיטתו וס"ל דהוי איסור מדבריהן ולא הוי רק ל"ת לחוד דקודם ט"ז בניסן. ועד הביאכם הוא זמן הבאה והבאה ממש היא מצוה מן המובחר כתוס' במנחות (דף ה') ור' ירמיה אזיל לשיטתו דס"ל התם דמקשה התם כך אני אומר לא אכלו ישראל. מצה בלילה פסח. לכן שפיר ס"ל הכא דאיסורו מד"ת ושפיר אזלי ר' יונה ור' ירמיה לשיטתם:
שייך לדף ג' ע"ב א"ת איסורו ד"ת רב בר דעתי' דר' יוחנן הוא ע"כ. כדי להבין מה שמבואר בפנים ויתורץ קושית הנו"י ז"ל דמקשה אם הוא רב דבמס' מנחות דף ס"ח א"כ מוכח דפליג עם ר' יוחנן בהדיא עיי"ש אך מובן ע"פ הירושלמי דרפ"ב לא אכלו ישראל מצה בלילי פסח שניא היא דמ"ע דוחה לא תעשה ע"ד דר' יונה דו אמר מ"ע דוחה ל"ת אע"פ שאינה כתובה בצדה שפיר אלא לר' יוסי דו אמר אין מ"ע דוחה לא תעשה אא"כ היתה כתובה בצדה כו' ועייי"ש שיטת ר' יונה ור' יוסי ור' ירמיה שם ואליבא דהך ירושלמי אזלי ר' יונה ור' ירמיה לשיטתן. דליכא למימר דלר' יונה הוי בחדש עשה ול"ת א"כ האיך קאמר ר' יונה בפ"ב דמ"ע דמצה דוחה לל"ת ועשה. ודי למבין: