תורת האדם קעח

אלו דברי הרב ז"ל ועוד נוסף עליהם דברים רבים:

ועכשיו נתמה עליו אחרי שהוא יאמין בפירוש העולם הבא שהוא העה"ב לנפשות אחרי מיתת הגופות מיד, מה צורך להכרעות האלה, הלא דבר ידוע לכל ומפורסם שכבר נתערטלו הנפשות מן הגוף המת והניחוהו לרקבון, והכתוב מעיד וישוב העפר על הארץ כשהיה והרוח תשוב אל האלהים אשר נתנה, אבל יראה מכונת הרב ז"ל שהעולם הבא אצלו משמש לכל עולמי הנפשות ולכל המגיע אליהן לעדי עד. והנה יאמין באמת שתחיית המתים שהוא עיקר מעיקרי התורה הכוונה בו שתשוב הנפש לגוף ברצון הבורא ויצאו הנשמות מן העולם הבא וישובו לגוף בימי התחיה ויתעדנו האנשים ההם הזוכים בטובת העולם הזה בימות המשיח ויזכו בו למעלה עליונה ממעלתם הראשונה, אבל אחרי כן יגזור הרב ז"ל מיתה על המשיח ועל דורו ויהיו נפשותיהן בטוב העולם הבא בלא גוף כמו שהיו מתחלה במעלה גדולה ממנה שזכו לה במצות שעשו בזמן התחיה וזה יתקיים להם לנצח:

והנה אריכות הרב ז"ל בהרבותו דברים להכריע שבני העולם הבא אינן גוף לשני ענינים כי הוא יודע אנשי קבלתנו יאמינו שאין אחר התחיה מיתה על פי מה שדרשו בבלע המות לנצח, ואמרו מתים שעתיד הקב"ה להחיות שוב אינן חוזרין לעפרן, ולזה הדעת בני העולם הבא אחרי התחיה יחיו בעולם ההוא בגופם, והרב מבטל זה הדעת בכל יכלתו, ועל זה חלקו עליו רבים מחכמי הדורות האלו על הכונה הזאת כמו שימצא בדבריהם, כי על העולם הבא אחרי המיתה לנפשות לא יחלוק כל איש חכם או שאינו חכם ואין צורך בו לכל עניני הדברים שכתב הרב בכמה מקומות כי דבר מפורסם הוא שאין לגוף בו חלק וזכות, ועוד יכוון הרב ז"ל לענין שני להחזיק הנפש בעצמה שאינה גוף ולא כח גוף אלא שכל נבדל ככת המלאכים, וכן אמר שם במגלת תחית המתים, והגורם כל זה מה שיעלה במחשבת ההמון כי אינם מאמינים שיש מציאות קיימת אלא לגוף אך מה שאינו גוף ולא מקרית הגוף אינו נמצא בדעת הנבערים מדעת, ועל כן יאמינו רובם כי הבורא גוף כי מה שאינו גוף ולא כח בגוף אינו נמצא לפי מחשבתם, אך הנקראים חכמים באמת לא במלה עוברת נודע להם במופת כי כל נבדל מתולדות הגוף הוא יותר חזק וקיים במציאותו ממי שיש לו גוף. ועוד לא נכון לומר יותר קיים אלא שמציאות הנבדל הוא המציאות האמתי בעבור שלא ישיגהו דבר ממקרה השנויים, והם החכמים שנתברר להם במופת כי הבורא אינו גוף ועל כן הוא מציאותו בתכלית הקיום וכן כל נברא נבדל רוצה לומר המלאכים והשכלים הוא מציאותו יותר תקיף וקיים מכל בעל גוף, ועל כן נאמין כי המלאכים אינם גופים וכי בני העוה"ב הם נפשות נבדלות:

ועוד אמר ז"ל ואיך יעלה על לב איש כמו שיבינו אלה הסכלים, כי המלאכים הם נבדלים מן הגוף, ועצם מציאותם רצה לומר מציאות המלאכים ובני העולם הבא יחשבו אלה כי לא יודע מציאותם אלא בקבלה מצד התורה וכי אין דרך מעיד על מציאות המלאכים ועל קיום הנפשות. וזו המלה מורה לך מדברי הרב ז"ל פירוש העולם הבא שהוא קיום הנפשות בלבד אחרי המות, והוא דבר המתברר להם במופת ועיון בלא קבלה. כי ענין העולם הבא אחרי התחיה באמת צריך הוא לדברי התורה ופירוש הקבלה:

והנה נתברר אמונת הרב ז"ל בפירוש העולם הבא וכוונתנו אנחנו, ובאמת תמצא למקצת חכמי ספרד בחבורי חכמותיהם ובתפלתם שהם מסכימים לדעת ההוא שהעוה"ב הוא עולם הנשמות. ור"ש בן גבירול ז"ל אומר בתפלתו תחת כסא כבודך מעמד לנפשות חסידיך ובו נועם בלי תכלית וקצבה, והוא העוה"ב. וכן יתפלל, ובעת מן העולם הזה תוציאני. אל העוה"ב בשלום תביאני. אבל לנו שומעים שאמרנו כהלכה והבאנו הדבר בראיות מדברי רז"ל. ושוב מצאתי לגאון רב סעדיה ז"ל בפירוש ספר דניאל שהוא אומר כדברינו בפירוש העוה"ב וקבלת ראשונים היא, תורתם אל תשכח, ואמת אין בינינו דרך