תולעת יעקב ז

בהם סתרים נוראים בקשר העולמות. וביחוד הצורות הקדושות להמשיך הרבון אל הנמצאים, ולשון תפלה הוא חבור צורת המתחנן אל מי שנתחנן אליו לקבל שפע וברכה ממנו בסוד הקרבנות ולזה תקנום כנגדם כלומר בזמנן ובמקומן כמ"ש רז"ל בפ' תפה"ש תפלות כנגד תמידין תקנום, ומדרשו של ר' נחוניא בן הקנה ע"ה אמאי איקרי קרבן אלא ע"ש שמקרב הצורות הקדושות כד"א וקרב אותם אחד אל אחד והיו לאחדי' בידך ואמרו לריח ניחוח ואין רוח אלא באף ואין נשימה שהיא הריח אלא באף ואין ניחוח אלא ירידה דכתוב וירד ומתרגמינן ונחת, הרוח יורד ומתיחד בצורות הקדושות ההם ומתקרב ע"י הקרבן והיינו דאיקרי קרבן ע"כ. ובזה הברכה מתפשטת בכל העולמות ועכשיו שפסק עבודת ביהמ"ק בעונותינו נשארה עבודת הלב במקומה וממה שצריך לדעת כי האדם הוא תכלית, העולם והוא כלול מעליונים ותחתונים כמו שקבלו ע"ה וכמו שיתבאר בס"ד והוא כלול מהטוב והרע לפי שזה לעומת זה עשה האלהים, ואם נכלל הכל בכי טוב בהיות העולם מתוקן בכל כפי הצורך בכל כאשר ישר בעיני היוצר ית' לעשות והאדם שהטה עצמו לצד הטוב מצד מעשיו הטובים ותורתו ותפלתו וטהרות אבריו מתקן ומעמיד את כל אבריו בנין האדם הגדול ומטהר ומפאר את הבית בית תפארתו וממלאו אורה וע"ז נאמר ישמח אביך ואמך וגו' ובמדרשו של ר' נחוניא בן הקנה ע"ה תמצא עמוד אחד מן הארץ עד לרקיע וצדיק שמו על שם הצדיקים וכשיש צדיקים בעולם מתגבר ואם לאו מתחלש והוא סובל כל העולם דכתיב וצדיק יסוד עולם, ואם חלש לא יוכל להתקיים העולם הילכך אפילו אין בעולם כי אם צדיק אחד מעמיד העולם ע"כ, למדנו כי בהיות הצדיק מכריע את עצמו לכף זכות מוסיף כח בגבורה לקיים העולם ולהעמידו כי כן העליונים אבל התחתונים דוגמת הצל אצל הצורה, כפי מה שהצורה מעוררת צל מעורר. ובמדרש אמר לו הקב"ה למשה לך אמור להם לישראל כי שמי אהיה אשר אהיה מהו אהיה אשר אהיה כשם שאתה הווה עמי כך אני הווה עמך וכן אמר דוד י"י צלך על יד ימינך מהו י"ו צלך כצלך מה צלך אם אתה משחק לו הוא משחק לך ואם אתה בוכה לו הוא בוכה כנגדך ואם אתה מראה לו פנים זעומות או מסבירות אף הוא נותן לך כך אף הקב"ה ה' צלך כשם שאתה הווה עמו הוא הווה עמך ע"כ וכשהמאור העליון משקיף על בני האדם ורואה מעשיהם הטובים מתוקנים כפי מה שמתעוררים הם למטה מעוררים למעלה ופותח את אוצרו הטוב ומוריד השמן הטוב על הראש ומשם לשאר מדותיו, מההוה ההוא משתפכת הברכה התחתונה להשקות כל חיתו שדי ומשם נמשכת הברכה לעולם השפל, וענין הווה הוא עשיות הטוב בעיני הקב"ה כשהצדיק מיחד הצורות הקדושות הוא הודו של אלהינו, וכמו שמצינו שאמרו רז"ל במס' שבת כשעלה משה למרום מצא להקב"ה שהוה קושר כתרים לאותיות אמר לו אין שלום בעירך אמר לו כלום יש עבד שנותן שלום לרבו א"ל מ"מ היה לך לעזרני מיד אמר ועתה יגדל נא כח ה', וזה סוד שאמר היה לך לעזרני ולהמשיך הברכה ממקור הכל וישרים דרכי ה'. ובברכות פ"ק תניא א"ר ישמעאל פ"א כו' א"ל ישמעאל בני ברכני כו' מיד נענע לי בראשו, והוא סוד שהקב"ה מתאוה לתפלתן של צדיקים, ואמרו אין הקב"ה רוכב על ערבות אלא בעזרתן של ישראל שנאמר רוכב שמים בעזרך אם כן דע"כ בהיות האדם מטהר את עצמו ורודף אחר ידיעת השם והוא טהור בכל ענינים ושומר המצות שהם חקי האלהות ומשפטיו וחיוביו נעשה כלי שרת וכלי נכון לקבל האורה האלהי, ובאמצעות הנשמה הקדושה יש כח בידו לפתוח צנורות הקדושה והטהרה והחכמה העליונה בכח אדון יחיד להשקות ערוגות הגן והתחתונים מקבלים שפע כענין ומברכתך יבורך בית עבדך, וזהו סוד הברכות כי המברך מדביק מחשבתו בצורות הקדושות ובאמצעות תבת תפלתו ודבוקו כי הוא משלים במושכל במורגש במוטבע בא השפע לכח המנהיגים התחתונים וממנו לכל התחתונים, וכשהאדם חוטא ומטמא עצמו מתרחק מן הצורות הקדושות ועל פי הכח הרע שבו מתחבר אל הצורות הרעות ופותחין לו ואז נעלמים ממנו המאורות, ואם החוטאים רבים סותמין צינורות הקדושה ומסתלק השפע מעל הצורות הקדושות ואז מתגברים כחות הרשע והטומאה כי מסלקים השפע מלבוא דרך ישר אל הגן הקדש והולך ארחות עקלקלות ושופך בבאר צרה נכריה וזהו כעס לאביו בן כסיל וממר ליולדתו כי העבד מולך והשפחה יורשת גברתה ואזי מפסקת מסלת הברזל בין ישראל לאביהם שבשמים וצועקים ואינם נענין, וזהו שכתוב סכות בענן לך מעבור תפלה וכתיב כי אם עונותיכם היו מבדילים ביניכם לבין אלהיכם, וכשיש צדיקים בעולם יודעים לפתות את יוצרם בכוונת התפלה ובסודה מהפכין מדת הדין למדת רחמים. וביבמות פרק הבא על יבמתו ובמדרש ילמדנו א"ר אלעזר למה נמשלה תפלתן כל צדיקים כעתר מה עתר זה מהפך את התבואה בגורן ממקום למקום אף תפלתן של צדיקים מהפכת דעתו של הקב"ה ממדת אכזריות למדת רחמנות ע"כ. ועל הדרך הזה היו מצליחים החסידים במעשיהם כי מהיות האדם כלול מכל המעלות בכח הנשמה הקדושה היה לו כח בידיעת שמות הבורא והנהגותיו ולפי הכנתו בתולדתו ברגילתו ובשרשו לעשות מעשים ולשנות טבעים ולאסור העליונים להביאם לרצונו הכל תלוי בידיעת הדברים העליונים שרשי הנמצאים אשר כל אמונת ישראל תלויה בה כמו שיתבאר במקומו בעזרת האל, וכל היודע לסדר המעשה ולכוין מה שראוי לכוונו הרי זה מעורר הדברים העליונים להמשיך האור לכל העולמות. וכאן הבן שואל שהרי הכל יודעים סדר המעשה אם כן איה חשיבותן של צדיקים היודעים עיקר המעשה ויודעים לכוין כראוי והתשובה כי אלה הבלתי יודעים