תולעת יעקב מא

זה עצמו בא להודיענו המסדר סדר זה באומרו ברוך אלהינו שבראנו לכבודו וכו' רוצה לומר לצורך כבודו לתקנו ולהשלימו בתקון העליון אשר בראו בדמותו והבדילנו מן התועים הגורמים קלקול העולמות במעשיהם כי עזב מקור מים חיים לחצוב להם בארות נשברים הפך כוונת הבריאה ואמר זה בזה הסדר לפי שהוא סוף התפלה אשר בה הוא תקון הכבוד ההוא כמו שהודענו ואמר כי נתן לנו תורתו תורת אמת אשר הוא הדרך לתקון הכבוד ואם כן מזה הטעם לבדו בריך לברכו ולהללו תמיד יומם ולילה אשר זכנו לזה ובראנו לסגולה גדולה כזאת ואנו מבקשים מלפניו שיפתח לבבנו בתורתו הואיל והוא האור הגדול לתקן התקון העליון וישים בלבבנו יראתו ואהבתו כי הם שני עמודים גדולים לקיים מצות עשה ומצות לא תעשה אשר מתוכם הוא שלמות ותקון הכבוד ובכל זה אין לנו לכוין כי אם לעשות רצונו והוא תקון הכבוד כי לוה צריך האדם לכוין בכל מעשיו ולא יערב בזה דברים אחרים וזהו ששנינו כל העוסק בתורה לשמה זוכה לדברים הרבה אחר כך אנו מבקשים ואומרים כן יהי רבון מלפניך כמו מי יתן והיה והרצון יהיה שנשמור חוקיך בעולם הזה ואומר חוקיך כי מתוכם הוא תקון הכבוד ושלימותו ליודע ללכת בהם דרך ישרה ולכוין בהם מה שראוי לכוונו כי בשמירתם נזכה ונחיה ונירש טובה וברכה לחיי העולם הבא והטעם שאנו מבקשים כולם זה לא לכוין לנו בו שום תועלת ולא שום שכר אבל כוונתנו בכל מעשינו לתקן הכבוד והוא עשיית הטוב בעיניך והוא שאמר למען יזמרך כו' ר"ל למען יזמרך הכבוד ההוא בהיותו שלם בשלימות העליון והתחתון הכבוד העליון מתקן אותו למעלה והחסיד שהוא בדמותו מתקן אותו למטה ואז משורר הכבוד לפני המלך שהשלום שלו אשר ברא האדם להיותו מתקן הכבוד למטה כמו שמתקן הכבוד העליון למעלה כמו שאמר ולכבודי בראתיו וזהו שאמר למען יזמרך כבוד ולא ידום כמו אלהים אל דמי לך זו היא כוונתנו בשאלתנו שנזכה לע"ה לפי שבנשמת הצדיק משתלם הכבוד ההוא והיא המעוררת השמחה מלמעלה עליו ואז משורר ובמדרש של ר' נחוניא בן הקנה ע"ה מלמד שחי העולמים כלולים בו כל המצות כולם וברחמיו נתנם לנו כדי לקדשנו ואולי נזכה מאי טעמא כי בשעה שאנו נזכה בעולם הזה ובעולם הבא הוא גדול

ונהגו לומר בכל ימי השבוע השיר שהיו אומרים הלוים על הדוכן במקדש דגרסינן בפרק בתרא דראש השנה תניא רבי יהודה אומר משום ר' עקיבא בראשון מהו אומר לי"י הארץ ומלואה ע"ש שקנה והקנה ושליט בעולמו כו' כדאיתא התם להורות שסדר התפלה כסדר הקרבן כי התפלה עתה מקום הקרבן בזמן הבית והשיר מקום השיר שהיו הלוים אומרים וכבר הודענו זה וכבר ודעת כי בכל יום היו מקטירים קטורת סמים בבקר ובערב והקרבן הזה עולה מאד משאר הקרבנות כי על ידו היו המאורות נקשרים זה בזה והוא היה פותח שערי עולם הרחמים ולזה צריך לומר בכל יום פרשת הקטורת והברייתא השנויה בפרק קמא דכריתות ובירושלמי דיומא פרק טרף בקלפי והמאור הקדוש רשב"י ע"ה במדרש שיר השירים האריך בשבח הקרבן הזה ובשבח האומרו פעמים בכל יום עיין שם ובזה תהיה התפלה בתכלית השלימות כמו הענין בסדר הקרבן שנתקנה כנגדו

סוד עלינו לשבח

ואומר עלינו לשבח וזה סודו, אדון הכל הוא שרש השרשים כי אליו השבחות והתפלות באמצעות כליו הקדושים, לתת גדולה סוד חבור הכלה למעלה כשלהבת קשורה בגחלת ליוצר בראשית סוד המאציל החכמה הנקראת ראשית שלא עשנו כגויי הארצות כי יוצר הכל הוא והוציא את ישראל עם סגולתו מתחת רשות שרי מעלה והכניסם תחת רשותו והנחילם סוד אמונתו כדכתיב כי יעקב בחר לו יה ישראל לסגולתו. אנו משתחוים ואין אומרים ואנו בוא"ו שנראה כחוזר למעלה חלילה, לפני מלך מלכי המלכים מלך הוא השרש, מלכי סוד המעלות הקרובות אליו, המלכים שאר מעלות, הקב"ה סוד המאור העליון מקום ההשתחויה להמשיך ברכה לתחתונים ולהורות למי שלמעלה ממנו, כי לך תכרע כל ברך שהוא נוטה שמים סוד מכריע ראשון, ויוסד סוד מכריע שני עמודו של עולם סוד הארץ ארץ החיים, ומושב יקרו בשמים ממעל סוד החכמה העליונה, ושכינת עוזו סוד שכינתא עלאה שהוא בגבהי מרומים סוד האבות, הוא אלהינו סוד ועבד הלוי הוא, אמת מלכנו סוד תתן אמת ליעקב ככתוב וידעת היום והשבות אל לבבך, כי י"י הוא האלהים סוד הרחמים והדין והכל מתייחד ביחוד אחד להיות הכל אחד ואין עוד ואין אומרים שבת זה אלא מעומד באימה ויראה וכוונה גדולה ואין אומרים אותו אלא בבקר ובערב אבל לא במנחה ויפטר לשלום

ובצאתו מבית הכנסת ילך לבית המדרש ללמוד תורה או לשמוע כי אין תחלת דינו של אדם כי אם על דברי תורה ובפרק במה מדליקין אמר רבא בשעה שמכניסין את האדם לדין אומרים לו נשאת ונתת באמונה קבעת עתים לתורה וכו' ובסוף פרק קמא דקדושין וכבר היו רבי טרפון וזקנים מסובין בעליית בית ארזא בלוד נשאלה שאלה זו בפניהם תלמוד גדול או מעשה גדול נענה רבי טרפון ואמר מעשה גדול נענה רבי עקיבא ואמר תלמוד גדול נענו כולם ואמרו תלמוד גדול גדול תלמוד תורה יותר מן המעשה שהרי קדם וכשם שהתלמוד קודם למעשה כך דינו קודם למעשה כדרב המנונא דאמר רב המנונא אין תחלת דינו של אדם אלא על דברי תורה שנאמר שוטר מים ראשית מדון. רבי טרפון סובר שתכלית