תולעת יעקב ל

סוד אמת ויציב

היכל ששי אמת ויציב אמת וה יעקב ויציב זה יוסף הצדיק ולפי שאין לומר אמת אמת תקנו לומר ויציב בתרגום כך ראיתי במדרשו של רשב"י ע"ה. והנה בזה המרכבה שלמה ומטה נתונה בין צפון לדרום ומחוברת במזרח שמע והיה אם שמוע סוד זרועות עולם פרשת ציצית סוד הכלה תכלית הכל לחברה עם דודה סוד אמת ויציב ואסור להפסיק בין המאורות עליונים ותחתונים שהרי בכוונת התפלה מתיחדים יחד ונקשרים אלה עם אלה והיה המשכן אחד ולסוד זה ארז"ל פרק היה קורא בין ויאמר לאמת לא יפסיק והמשכיל יבין והיכל זה נקרא היכל הרצון ובפנימיות כוונת התפלה מתעלה להתחבר בשרשו הוא הקו האמצעי

היכל שביעי היכל זה הוא הנקרא היכל קדש הקדשים והוא כלל שלשה מאורות נעלמים נאצלים מכח המלכות והם כנגד ג' ראשונות שגם הם נחשבים ראש אחד ובמדרשו של רשב"י ע"ה היכלא שביעאה רזא דרזין בלחישו ולא אשתמע אלא הכא איהו רעותא דלבא לאתכוון ולסלקא רעותא לעילא עד אין סוף ולקטרא שביעאה בשביעא' וכלא חד בחד דא בדא מתתא לעילא ולבתר מעילא לתתא לאמשכא ברכאן מכולהו כדקא חזי ממקורא דחיי דאיהו שביעאה לעילא ודא שרותא דרעותא דלבא היכלא שביעאה דאיהו מקורא דחוי דא איהו היכלא קדמתא שירותא דכלא מעילא לתתא ולנטלא שביעאה מתתא לאתחברא דא בדא שביעאה בשביעאה דהא מהאי דלתתא עייל מאן דעייל להיכלא עילאה ומה שתצטרך לדעת כי מה שכתבנו בקשר המאורות העליונים במאורות התחתונים הזורחים מאורם הוא סוד ה' אלהים הנקרא שם שלם וחבור שם זה הוא היחוד השלם וכן כתב במדרשו של רשב"י ע"ה כד אשתלימו כולהו היכלין אלין באלין כדין איקרי כלא שמא שלים י"י אלהים ודא הוא שמא שלים ועד לא אתחברו דא בדא היכלין בהיכלין לא איקרי שמא שלום וכד מתחברון כחדא אלין באלין כדין אישתלים כלא מעילא ותתא ונהירו דעילא לעילא נחתא ושריא על כלא כחדא למהוי כלא חד

דע כי שם בן ד' מורה על הצורות הקדושות והוא כמו שכבר קבלת ושם אלהים על הרוב מורה על ה"א אחרונה סוד מדת הדין הרפה וכבר הקדמנו כי היא כוללת השבעה היכלות שקדם ביאורם וממנה נושאים שם וה ואחר הקדמה זו תבין מאמר זה ומה שאמר ונהירו דעילא כו' בא להודיענו כי בהתיחד המאורות אלו באלו והוא סוד שם שלם שאמר יתגלו המאורות בלתי נתפשים בשום הרהור אשר בהגלותן יתברכו ההויות והוא משרז"ל אין הברכה שורה אלא על דבר שלם וכבר כתבנו וה ודע כי ענין זה הוא הנקרא סמיכת גאולה לתפלה וארז"ל על חזקיה ע"ה והטוב בעיניך עשיתי שסמך גאולה לתפלה וזה פרט שצריך לכלל והוא מה שמצאתי לאחד מחכמי האמת וז"ל דע לך אחי שארז"ל שכל העובד מאהבה ומייחד יחוד גמור בריך שיקשור במחשבתו כל האצילות ממטה למעלה והיא המדרגה הנקראת מלכות וצריך שיעלנה במחשבתו ויקשרנה בכל הכתרים ע"י שלשה עבדיה הנקראים מלכיאל ועטוריאל ונשריאל והוא סוד ההיכל השביעי שכתבנו למעלה והיא מצוה תמיד לבניה ואומרת סמכוני באשישות שהם השרפים בעלי שש כנפים והם תחת אלו והם הנקראים עיני ה' והנה צריך שיעלנה ויקשרנה בכל מדרגה ומדרגה עד רום המעלות וזהו סמיכת גאולה לתפלה כי כשאדם מקשט הכלה בקשוטיה שהם מרכבותיה ונערותיה והם סוד הזמירות ואחר כך מסדר שבח החתן והוא פריסתו של שמע ואחר כך מייחד אותם ומקרב אותם אחד אל אחד בק"ש ואחר כך מעלה הכלה בשבחיה שעשתה בכח דודה והם הניסים שעשתה במצרים וקריעת ים סוף והנה האדם מעלה אותה על ראשו ומפקידה בתוך דודה כדי להעלותה עד רום המעלות כי מיד שסומך גאולה לתפלה בכוונה גדולה ומחשבה בלולה הנה היא נגאלת מיד כל המונעים והם מצרים לה כי הנה הגואל הוא הטוב שנאמר אם יגאלך טוב והוא האור המאיר עיניה שהם על אבן אחת שבעה עינים ובאותו אור שמושך מנחלה בלא מצרים שהיא רחובות הנהר יכולה לעלות עד רום המעלות ואז כשנקשרת למעלה רום המעלות משפיע בה ברכתו ואחר קבלת הברכה מתגלגלת וסובבת וחוזרת חלילה מאבילות לאבילות כבתחלה ושוכנת בין שני הכרובים שהם זרועותיה וזה קשר מלמעלה למטה וזהו סמיכת גאולה לתפלה והוא יחוד גמור ואז כל העולמות בהשקט ובבטחה ואין שטן ואין פגע רע וראוי העושה כך בין במעשה בין במחשבה ודבור שלא יקרה לו שום נזק בעולם שהרי הדין נהפך לרחמים וכשהדיין רחמן הרי השוטרים שובתים ממעשיהם ותשש כחם וכולם חזרו ללמד סניגוריא והנחש נהפך למטה בכפו של משה סוד עץ החיים ולפיכך ראוי זה העושה כך שיחיה לעולם שכולו טוב ע"כ. הוא האריך ואני קצרתי והדברים האלה נכוחים למבין וישרים למוצאי דעת מסכימים עם מה שכתבנו כי ממקור אחד נשאבו וממקור הקדש נחצבו ודע מה שהזכירו רז"ל בברכות פ"ק על רב ברונא שפעם אחת סמך גאולה לתפלה ולא פ חוכא מפומיה כל ההוא יומא ואין לחשוב ע החסיד ההוא שהיה מפסיק בשאר ימים בין גאולה לתפלה שאפי' לענות אמן גם כי קצת מהגאונים ומהפוסקים אומרים שיש לענות אמן ולפי הקבלה הקדושה הוי הפסק אבל טעם הדבר לפי שסמיכת גאולה לתפלה הוא סוד מה שכתבנו וצריך מחשבה בלולה מכל סיג פנויה מכל הרהור ושלא יפנה לבו אנה ואנה כי הדברים יקרים עד מאד ולפי שעלה