תפארת יהונתן רכב

ההולכים למה"ד אבל מ"מ אין עול להמעוותים דרכם ושמא תאמר אף זה העול שכרת ברית עם ישראל כאב לבן והם בנים משחיתים וכי כך הדין לאהוב המגונה אבל תדע כי אמרו תתקע"ד דורות הקדים הקב"ה תורה ונתנו לכ"ו דורות ושתלן הקב"ה בכל דור והם עזי פנים שבדור והיינו תתקע"ד דורות היו מעולם התוהו שאמר הקב"ה עליהן הן לא הניין והנך כ"ו דורות מעולם התיקון שאמר עליהן דין הניין ומ"מ שתלן בכל דור ודור והם רשעים עזי פנים מעולם התוהו ולכן כל חטאים שנעשו לא נעשו מהנך דורות שעומדים לתיקון כי הם צדיקים ובניו של מקום רק הם מהנך תתקע"ד דורות והם ערב רב שבכל דור ודור ועליהם אמר ה' למשה לך רד כי שחת עמך דייקא ערב רב הם השחיתו התעיבו וזה מאמר הקרא שחת לו אם הם שחתו הדרך והם בנים משחיתים לא בניו מומם אין זה מכ"ו דורות הצדיקים ובנים למקום רק מתתקע"ד דורות שהם דור עקש ופתלתול מהם יצאו הרעות והם בנים משחיתים ולא זרע אמון: הלה' תגמלו זאת עם נבל ולא חכם כי במה יגמול איש לה' ומה תשורה שיביא לו הוא מלוה ה' חונן דל כי היש תשורה יותר במה שמלוה לה' אמנם חונן דל הוא או דל כמשמעו והוא נותן לו צדקה או דל בתורה ועני בדעת והוא מלמדו תורה וזהו צעק הלה' תגמלו עם נבל שהם קמצנים כי נבל היפך נדיב ולנבל לא יאמר נדיב וגם לא חכם בתורה אינם נותנים צדקה ואינם מלמדים תורה: הלא הוא אביך קנך הוא עשך ויכוננך אביך קנך היינו המלמדך תורה שהוא קנין ואב מנחיל לבנו תורה וגם עשך ויכוננך שנתן לך ממון שהוא העושה והמקים את האדם על רגליו וא"כ הכל ממנו ולמה תגמלו רעה מבלי ליתן לדל צדקה ומבלי ללמד תורה לדל ועני בדעת ושמא תאמר עולם כמנהגו נוהג הכל כפי הטבע והמזל זכור ימות עולם ושבת כי בו שבת והוא נגד הטבע והמזל וכוכב שבתאי וגם זהו שנחלק השבוע לז' ימים בכל העולם הוא מופת על חידוש העולם כי מי שם זה בפי כל הבריות לחלק השבוע לז' ימים ולא לעשרה וכדומה אם לא שכך הוטבע אצלם מקדם מזמן בריאת העולם וכאשר האריך בזה הכוזרי באריכות וגם בינו שנות דור ודור כי אנו רואים שהראשונים חיו חיים רב שנים והשנים נתקצרו דור ודור ואם היה העולם קדמון לא ישונה וע"כ כי הוא ברוך שמנהיג את העולם כרצונו ונותן חיים לב"א כרצונו פעם מאריך ופעם מקצר: שאל אביך ויגדך זקניך ויאמרו לך שאל אביך אבותיך שהיו ביצ"מ באותות ומופתים שינוי הטבע לאות על בריאת עולם מבעל הרצון זקניך אברהם שהיה עקר נשתנה בו סדרי בראשית והיה אצל בוני המגדל וראה שינוי בבלבול לשונות וזהו הכל לאות על חידוש העולם ברצון מוחלט והכל ברשותו ובטובו הגדול

בהנחל עליון גוים בהפרידו בנ"א וגו' כי הנה ידוע אצל חכמי הכוכבים כי בכל מזל יש ששה כוכבים הגדולים והם מאירים לכל המזל וא"כ י"ב פעמים ששה הם ע"ב רק במבול נטל הקב"ה שני כוכבים מכימה וא"כ נשארו ע' ולכך ע' אומות וכן ע' נפש במצרים כי ה' אמר לאברהם על כוכבים כה יהיה זרעך והיה מתחלה הכוונה על כוכבים הנ"ל ואח"כ נתרבו ככל הכוכבים זהו שדייק שמך אלהים ככוכבי השמים לרוב דייקא ומתחלה לא היה רק נגד ששה מכל מזל ולכך קאמר בהנחל עליון גוים על דור המבול כתרגומו כי זהו נולד ממבול שנטל ב' כוכבים מכימה אבל שבאמת צריך להיות ע"ב כנגד ע"ב שמות וכדומה והא כיצד ע' אומות וישראל נחלקו לשני אומות ישראל שהם חלק ה' ויעקב שהם נגררים בתר ישראל וקשורים בהם כחבל וזהו כי חלק ה' עמו היינו ישראל יעקב רק חבל נחלתו ימצאהו בארץ מדבר ובתוהו יליל ישימון כי כל הגבולות נחלק לעמים ואיך ירשו ישראל א"י אבל אמרו כי תמהו למה אבדה הארץ ולא ידעו עד שאמר הקב"ה על אשר עזבו תורתי והיינו כי השאלה למה אבדה א"י שעכשיו הוא כמדבר אם ישראל חטאו הארץ מה חטאה אבל באמת א"י היה ראוי מפאת המזל להיות ארץ מדבר ולא היה ראוי לישוב ולכך ארץ אוכלת יושביה כי אין ראוי מפאת מדת הכוכבים לישוב רק הקב"ה נתנה לנו וע"י התורה נהפך מדבר לישוב אבל בחטאינו נהפך א"י למהות שלה ושבה למדבר וזהו אמרו כאן כי לא נטלו משל עמים כלום כי ימצאהו בארץ מדבר א"י שהיא ראוי להיות מדבר יסובבנהו וגו' ובנה בו בנין

יצרנהו כאישון עינו כמו אור העין נותן ראיה לכל העין והוא שורש הגוף כי סומא חשוב כמת ולכך נקרא איש שהוא כולל כל איש וכן ישראל שורש כל מין אנושי והוא כאישון עין וכן בהמ"ק כולל כל העולם ולכך הוא כאישון עין וכן ישנו עין אם הוא בריא להסתכל בשמש אינו פתוח ואם אינו כ"כ בריא לבל יזיק אותו נעשה לו עפעפים לסגור וכן ישראל אם הם צדיקים גמורים עינים להם להסתכל בשכינה ואם לאו השכינה אצלם בהסתרה לבל יזיק בם אור השכינה ולכך דומים לאישון עין

כנשר יעיר קנו על גוזליו ירחף יפרוש כנפיו יקחהו ישאהו על אברתו ה' בדד ינחנו ואין עמו אל נכר על גוזליו ירחף ולא דוחף בם פתאום וכן היה במצרים כי משה סירב בשליחותו כי טען שהקב"ה בעצמו יגאלם אבל אלו היה השכינה בא פתאום היו מתים מפחד השכינה לכך שלח משה ראשון ואח"כ נסים ונפלאות שעי"כ זכזך גופם ועי"כ בעת הגאולה נגלה להם השכינה ומ"מ במורא גדול ומכ"ש אלו בא השכינה תיכף לא היה בהם כח לסבול ולכך ירחף כנשר ישאהו על אברתו והיינו כמ"ש האר"י כי הגרים תחת כנפי השכינה וישראל למעלה וזהו ישאהו על אברתו למעלה מכנפי השכינה והענין הוא למטה מלאכים ג"כ וישראל אין להם עסק עם מלאכים ולכך הם למעלה מכנפי שכינה ולז"א ה' בדד ינחנו ולכך הם למעלה מכנפי השכינה על אברתו ולכך דרש במדרש ואין עמו גרים מאל נכר כי גרים למטה מכנפי שכינה והם תחת אברתו אבל ישראל המה למעלה ואין עמם גרים חולקא דאל נכר רק ה' לבדו והוא למעלה והבן: תם ונשלם שבח לאל בורא עולם