תפארת יהונתן קיב

להעלות נר תמיד הוא נר מערבי שהיה צריך להיות דולק מעת לעת משא"כ שאר הנרות שלא היו דולקים רק בלילה והטעם כי מבואר במדרש כי שבעה נרות הם כנגד שבעה כוכבי לכת שצ"ם חנכ"ל ונר מערבי הוא נגד לבנה ולכך נקרא מערבי ל' ערב ובלבנה אמר שהפיוס היה שתשלוט בין ביום ובין בלילה לכך היה נר מערבי נר תמיד ורק לכאורה הא אין ללבנה אור רק מאור החמה ואיך יתכן שיהא אור החמה כבה והיא תאיר אמנם בזמן שלמה היה סיהרא בשלימות היינו שהשכינה שורה בישראל יש ללבנה אור בפני עצמו כמאמר הכתוב והיה אור הלבנה כאור החמה ולכך קאמר להעלות נר תמיד זה נר מערבי עדות בישראל שהשכינה שורה בישראל ואז יש ללבנה נר מיוחד גם יש להבין כיון שחובה הוא להיות נר מערבי דולק כל מעל"ע איך נתנו רק שמן לנר ההוא כפי שיעור הדלקה ללילה אולי יכבה וכי סמכינן אניסא שיהיה דולק כל מעל"ע אבל ידוע מה דאיתא בירוש' מסכת יומא דבבית ראשון שהיה השכינה שורה היו סומכין אניסא ולא בבית שני וא"כ אתא שפיר דנתנו שמן כמדת חברתה וקשה איך סמכינן אניסא על זה קאמר שהוא עדות בישראל שהשכינה שורה בישראל וסמכינן אניסא ותדע זאת שאף דבבית השני דוקא בבהמ"ק לא היה שורה השכינה אבל על ת"ח וחכמי הדור היה שורה כמבואר בהלל וכדומה ומזרעם לא פסקה השכינה וגם בבית שני היה מורה נר מערבי שהשכינה שורה בישראל גם יש עדות מנר מערבי שהיה דולק גם ביום שהשכינה שורה בישראל דאל"כ למה יאיר ביום רק הטעם הוא שלא יהנה מאור המבהיק דרך כפורת ופרוכת להיכל וא"כ מזה מוכח שהשכינה שורה בישראל

יערוך אותו אהרן ובניו מערב עד בוקר לפני ה' חוקת עולם לדורותם והיינו שיש להבין דבשלמא בבה"מ היה רק הדלקה בלילה ולא ביום כי שרגא בטיהרא מה מהני אבל במשכן שלא היו חלונות כלל לאוהל והיה מחופה ביריעות מבית ומבחוץ וא"כ גם ביום היה צריך לנרות ולכך קאמר חוקת עולם לדורותם ומבלי לשנות ענין התמידי גם במשכן לא היה נרות רק בלילה גם יובן כי יש לכאורה לתמוה בממ"נ כיון שנר מערבי היה מוכרח להיות דולק יום ולילה ונתן בו שמן רק לכדי לילה והוא דלק כל היום וא"כ אף כפי מדת לילה לא יתן ודי בשמן כל דהו וגם יש להבין דמה כל כך הנס בחנוכה שנתן בכל יום שמן מעט והיה דולק כל הלילה כמ"ש הב"י הלא כל הימים היה הנס כן בנר מערבי אבל הענין הוא כי ביום הקב"ה פועל נסים בכל יום כי חסד אל כל היום אבל בלילה שמדת הדין מתוח קשה לפעול נס ואם יקרה בו נס הוא פלא ולכך יסד הפייט אז רוב נסים הפלאת בלילה פלא דייקא ולכך נאמר יומם יצוה ה' חסדו ובלילה שירה עמי כי בלילה הוא מפלאות תמים דעים ולכך צריך שירה ולכך בלילה לא סמכו על נס ונתנו גם ביום דור מערבי כדי להיות דולק בלילה אבל במה שיודלק גם ביום סמכו על נס אמנם כשישראל זכאין ביותר גם בלילה יקרה להם נס ובזה היה הנס גדול בנרות דחנוכה מנס דנר מערבי דבנרות חנוכה היה הנס בלילה דרך פלא ולכך מדליקין נרות חנוכה לעת ערב ולכך כשאמר שיתן שמן מערב עד בוקר אמר שהוא חוקת עולם לדורותם שישראל אינם זכאין כל כך ואז הוצרך שמן כדי ערב עד בוקר

ואתה הקרב אליך את אהרן אחיך ואת בניו אתו ואמרו במדרש שהרע למשה עד שא"ל הקב"ה התורה שלי היתה ונתתי' לך במתנה והא דהרע למשה נראה שהרע לו דמה זה שאמר הקב"ה שיקריב אהרן אליו כאלו כהני שלוחי דידן נינהו הלא הם שלוחי דרחמנא ומה זו דנתן למשה הקריבה אבל באמת עיקר עבודת כהנים שיורו התורה והמצות ולכך נצטוו בהדלקת הנרות שמורה על התורה כנודע הרוצה להחכים ידרים שהמנורה בדרום ולכך נתן להם מתנות כהונה למען יחזיקו בתורת ה' ואם כן שכל הענין בשביל התורה והתורה ניתנה למשה במתנה ע"כ הקריבה יתכן למשה וגם הרע לו שאמר לו הקב"ה הקרב אליך את אהרן ואת בניו והזכיר נמי נדב ואביהוא וידע משה כי בעת שימוש גמר החינוך ימות א' כדכתיב ונקדשתי בכבודי וכו' והרע למשה שיתבטל מעשה ידיו בחייו ואמר לו הקב"ה שהוא מדה כנגד מדה התורה שלי היתה הכוונה על הלוחות שהן כלל התורה אצבע אלהים מ"מ בטלם ושיבר משה בעת נתינתם אותם לו אף זה יהיה כן גם הרע לו כי אהרן היה לו התנצלות שעשה את העגל ולא מסר נפשו להריגה כמו חור כי היה לטובת ישראל על דלא יקוים אם יהרג במקדש ה' כהן ונביא ובזה היה לו התנצלות אם היה אז כהן אבל לפי שא"ל הקב"ה עכשיו הקרב את אהרן אחיך וגו' א"כ לא היה אז כהן ואין לו התנצלות וזה שהרע למשה והשיב לו הקב"ה כי בלא"ה יש לישראל התנצלות על שעשו את העגל שאמרתי אנכי ה' אלהיך לך צויתי ולא להם כידוע וזהו תשובתו תורה שלי היתה ונתתי לך וא"כ אין זה כדאי לאהרן שיהיה נהרג בשביל כך ולכך אל ירע לך

ועשית בגדי קודש לאהרן אחיך לכבוד ולתפארת הוא מוסב אדלעיל שאמר שידלקו נרות להורות על החכמה כי שפתי כהן ישמרו דעת ואמרו בגמ' מפני מה בני בבל מצוינים מפני שאינם בני תורה אבל אלו היו לכבוד ולא לבוז שאומרים בשביל שאינם בני תורה לובשים בגדים כאלה על כן הכהן שהוא בעל חכמה ותורה הבגדים האלה היקרים הם לו לכבוד ולתפארת וגם הכבוד בבגדים האלו הוא כי הבגדים צריכין להיות מכוון למדת הכהן לא קצרים ולא ארוכים והכהן הנמשח בשמן המשחה נתגדל וא"כ מתחלה כשעשו בגדים לכה"ג איך אפשר לכוון מדתו כשיהיה אח"כ נתגדל ע"י שמן המשחה אמנם באמת מתחלה גם הבגדים נמשחים וגם הם הגדילו וזה למופת חותך שהוא מפלאות ה' כי בגדלות הכהן