תפארת עוזיאל חלק א עט

יושבות על מלאת על כלי מלא תורה ומצות. ולדרכנו בריש הפסוק נמשך זה למעלה דהרמב"ם כתב דמכלל התרי"ג מצות הוא מצות תשובה וזה השי"ת מטעה את לב בני האדם שיחטאו ולא מגלה בעונש ופחדו כדי שיחטא ולבסוף יעשה תשובה וזה עיניו כיונים שהוא לשון אונאה (וז"נ כוונת הפסוק אם תשכבון בין שפתים כתב בזוהר הקדוש אם השכינה מונחת בפה של אדם בתורה ובתפלה. ונראה הסיפא דקרא כנפי יונה נחפה בכסף. פי' דכנפים ההילוך של יונה דהיינו עבירות מחופה בבושה כסף הוא בושה כי העושה עבירה ומתבייש מוחלין לו מיד) שמטעה לאדם ועי"כ עושה עבירות כנ"ל רוחצות בחלב הוא תשובה כנ"ל יושבות על מלאת. פי' שאז ממולא כל התרי"ג מצות עם מצות תשובה כדכתב הרמב"ם

שפתותיו שושנים נוטפות מור עובר וגו'. הכוונה בזה ע"ד מה שאמר בגמרא בזבח ומנחה אינו אבל מתכפר בדברי תורה וזה היא שפתי שושנים כמו שמביא בספר הזוה"ק ע"פ הרועה בשושנים שר"ל באותן ששונים תמיד דברי תורה וכן הענין כאן דזה ידוע כמו שאדם מעורר א"ע למטה כן בזה המדה נותנים לו מלמעלה וזה הוא שפתותיו שושנים באם האדם משפיע למעלה בהבל דברי תורה אז נוטפות מור עובר אף למי שעבר כבר עבירות הרבה נוטפות עליו מור דהיינו השפע כמאמרם ז"ל בזבח ומנחה אינו מתכפר אבל מתכפר בדברי תורה

הסבי עיניך מנגדי וגו'. ע"ד רמז כי האדם צריך לשמו' א"ע מלהסתכל בעסקי העולם כי מזה יבא לפעמים הכעס. והתיקון לשמור מכעס כתב האר"י ז"ל כשיגיע אליו הכעס אז תיכף יסתכל בחוטי ציצית וינצל מכעס ולזה מרמז הפסוק הסבי עיניך מנגדי ר"ל מדבר שהוא התנגדות לי כגון בעסקי העולם וכדומה שעי"ז יבא לידי כעס ואם ח"ו הרבה להסתכל עד שבא לידי כעס מה תקנתו זה מרמז הפסוק שערך כעדר העזים ר"ל להסתכל בציצית שהוא תקנה להכעס וע"ז מרמז תיכף שיניך כעדר וגו' ר"ל כמו שהשינים הם ל"ב כמו כן גם הציצית הם ל"ב חיטין

מי זאת הנשקפה כמו שחר וגו'. פי' בר על הצדיקים שדרכן הצנע לכת יזה הנשקפה לחוץ כמו שחר והאמת יפה כלבנה ר"ל שהם יפים במעש"ט וזה אל גנת אגוז וגו' קליפה קשה מבחוץ ובתוכה הפירי כן ת"ח. וזה מה יפו פעמיך בנעלים כי מלת נעלים הוא מלשון נעילה וסגירה והכוונה שמאוד יפה נתיבות הצדיק שמעשיו צנועים ומסוגרים חמוקי יריכיך כמו חלאים ר"ל כי כמו שהיסורים בחולה הבאים לאדם הם מזככים את האדם וכמ"ש הזוהר שקוב"ה מחי לגופא כדי שיתעלה נשמתו וזה פי' הכ' מחלאים רעים ונאמנים דליתנו פי' שע"י החלאים הגבהת אותנו למעלה ברוחניות וזה כוונת הכתוב חמוקי יריכיך ר"ל דברי תורה כמאמרם מה ירך בסתר כו' כמו חלאים פי' כמו החלאת גורם שעי"ז מתעלה יותר ברוחניות יותר למעלה למעלה כן דברי תורה מעלין את האדם ממדריגה למדריגה אף שהי' חוטא כמאמרם ז"ל המאור שבה מחזירו למוטב שררך אגן הסהר וגו' כי שררך הוא מל' ריש מתיבתא כמ"ש התרגו' אף שמעתת' מבדרין לעלמ' והמה בגלוי אעפ"כ לא מגיע לו שום נזק כי אל יחסר המזוג כי כולם צריכים לכבודו ית' ויש שמעשיו בסתר ויש שמעשיו בגלוי כי גם למעלה יש עלמא דאתכסיא ויש עלמא דאתגליא וזה שני שדיך כשיש בך שני צדיקים המביאין לך שפע ומעשיהם משונים זה בסתר וזה בגלוי (וזה רמז בתרגום שני שדיך הם שני משיחין משיח בן יוסף ומשיח בן דוד רצה לומר כי משיח בן יוסף בא מאמנו רחל ומשיח בן דוד מאמנו לאה ואיתא בזוהר ששורש נשמת רחל ולאה הם משני עולמות עלמא דאתכסיא ועלמא דאתגליא) ואף על פי כן תאומי צבי'. ר"ל שאין חלילה ביניהם פירוד אלא שזה מעלמא דאתכסיא וזה מעלמא דאתגליא: