תשובות הרשב"א מיוחס להרמב"ן קכט

שאלה הנותן גט לאשתו על מנת שלא תנשא לפלוני מהו, כי לפי עיוני בהלכה יראה לי שהוא גט אלא שאין אני סומך על עיוני:

תשובה הרי״ף ז״ל והר״ז הלוי ז״ל פסקו ריש המגרש (גיטין דף פ״ב) דרבי אליעזר ורבנן בחוץ הוא דפליגי אבל בעל מנת מודו ליה רבנן לרבי אליעזר, וכן נראה ודאי כדבריהם מפשטה של שמועתנו דאבעיא לן התם האי אלא חוץ הוא ובחוץ הוא דפליגי רבנן דקא שייר לה בגט אבל בעל מנת מודו ליה רבנן דהא עיקר בעיין הכי הות אי בחוץ פליגי אבל בעל מנת מודו מידי דהוה אשאר תנאים דעלמא ולא הוצרך רבינא לומר ש״מ בחוץ הוא דפליגי אבל בעל מנת מודו ליה דממילא ש״מ דבעל מנת מודו כיון דעיקר בעיין בהכי, ועוד מדפרכינן לרבי עקיבא בשמעתא דנכנסו ארבעה זקנים להשיב על דברי רבי אליעזר (שם דף פ״ג) ור״ע אי חוץ ס״ל לותיב חוץ אי ע״מ סבירא ליה לותיב ע״מ ומשני רבי עקיבא שמע מ״ד חוץ ומ״ד ע״מ אלמא ליכא מאן דאמר דבתרתי פליגי ומותיב להכי ולהכי, וגרסינן נמי כההוא פרקא התם גמרא כתבו בתוכו (דף פ״ה) ומתניתין דקתני כתבו ואוקמה בחוץ אבל ע״מ לא פסיל אלמא אפילו על מנת שלא תנשאי לפלוני דהוי דומיא דחוץ לא פסיל דלא הוי שיורא בגט מידי דהוה אשאר תנאים דעלמא, וכן נמי משמע דאפילו בעל מנת שלא תנשאי לפלוני לעולם קא מכשיר דומיא דחוץ מפלוני דקא משייר ביה לעולם וקתני נמי בברייתא חוץ שפוסל על פה פוסל בכתב על מנת שאינו פוסל על פה אינו פוסל בכתב אלמא לכאורה אין על מנת פוסל ואפילו על מנת שלא תנשאי לפלוני לעולם, אע״פ שיש קצת גדולים אחרים שכתבו דבתרתי פליגי ויש לדברים קצת ראיה, לראשונים ז״ל שומעין שיש לדבריהם ראיות חזקות ועוד שקבלת הגאונים תורה, ואני תמה על הרמב״ם ז״ל שכתב שעל מנת כן שלא תנשא לפלוני לעולם אין זה כריתות הואיל והיא אסורה מחמתו לאיש זה לעולם, הנה שהוא מודה לפסק הראשונים ז״ל דבחוץ פליגי אבל בעל מנת מודו ליה רבנן אלא שברר לו דרך אחרת שכל שהוא אוסרה בתנאו על איש זה לעולם אין זה כריתות כמו שתמצא בפרק שמיני דהלכות גרושין וסמך לו על אותה שאמרו על מנת שלא תשתי יין לעולם על מנת שלא תלכי לבית אביך לעולם אין זה כריתות ולפי דעתי הוא הדין באומר על מנת שלא תלכי לבית אביך או על מנת שלא תשתי יין. וכבוד הרב במקומו מונח שאין דבריו נוחין בדבר זה, חדא דאם כן לישמעינן תנא דברייתא יין זה וכל שכן יין סתם, ועוד דא״כ הא דאמרינן פרק המגרש (פ״ב) בחוץ הוא דפליגי אבל בעל מנת מודו ליה רבנן דוקא בעל מנת שלא תנשאי מכאן ועד שלשים יום קאמר ואי אפשר לומר כן למי שמעיין אפילו עיון מועט באותה סוגיא דכל על מנת דומיא דחוץ נסבה, ועוד שמצאתי בתוספתא דקתני על מנת שלא תעלי באילן זה על מנת שלא תעלי בכותל זה נקצץ האילן ונסתר הכותל הרי זה גט, וזה מבואר שלא כדבריו: