פירוש שלמה סיריליו על תלמוד ירושלמי שקלים ו:א:ה

שהיתה תורה נתונה בתוכו. ולוחות השלמות וזהו ארון שעשה בצלאל:

שברי לוחות נתונים בתוכו. והוא ארון עץ שעשה משה דכתיב ועשית לך ארון עץ דעד בנין המשכן היו בו ג"כ לוחות אחרונות וכשעשה בצלאל הארון נטל לוחות אחרונות והתורה ונתנן לתוכו וכ"כ התוס' בעירובין פ' הדר:

בקרית יערים. היה בימי שאול במקום שהשיבוהו פלשתים אחר שנשבה דכתיב ויבאו אנשי קרית יערים ויעלו ארון ה' ויביאו אותו אל בית אבינדב בגבעה וכשנטלוהו בימי דוד בגורן עוזא כתיב וישאוהו מבית אבינדב אשר בגבעה וכו' ויעלוהו כל ישראל אל קרית יערים וכו' אלא ארון דשאול ארון שהיו בו לוחות שבורות הוא ואותו שהיה בבית אבינדב היו בו לוחות אחרונות והתורה:

ארון האלהים. ציץ להכנת אורים ותומים וכן תרגם יונתן שם אסוף ידיך קרב אפודא וציץ חד מבגדים המיוחדים לשאלת אורים ותומים כדתנן ביומא פ' בא לו והא דקרי ליה ארון האלהים דכל בגדי זהב הצריכין לשאלת אורים ותומים שהן ציץ וחשן ואפוד ומעיל היו תוך ארון א' וקרוי ארון האלהים ארון שיש בו דברים הקדושים לתשמישו של שם ונקט ציץ דחשיב דכתיב ביה קדש לה' ועוד דחמיר דבעינן שלא יסיח דעתו כדאיתא במס' שבת פ"ק:

והלא ארון בציון היה עומד. בימי דוד שכן בפרשת עוזא כתיב ויהי ארון ברית ה' בא עד עיר דוד ויעל את ארון האלהים מבית עובד אדום עיר דוד בשמחה ויביאו את ארון ה' ויציגו אותו במקומו בתוך האהל וגו' ועיר דוד היא ציון ומשם לקחו שלמה דכתיב ויעלו את ארון ה' ואת אהל מועד את כל כלי הקדש אשר באהל וכו' וכתיב נמי ויקהל שלמה וכו' להעלות מעיר דוד היא ציון ולא מצינו שלקחוהו במלחמת רבת בני עמון מן האהל והחזירוהו לשם כי היכי דלימא אוריה החתי שהיה יושב הארון בסוכות אלא ארון דלוחות שבורות הוא דקאמר אוריה החתי:

סכך שהוא כקירוי שעדיין לא נבנה בית הבחירה. ואע"ג דאוריה היה נשוי וכל ישראל נמי לא היו נמנעין מלשמש כל אותן השנים עד שנבנה בית הבחירה מ"מ כיון דאיכא תרתי לריעותא דישראל היו במלחמה בצער בסוכות וגם ארון אינו במקדש היה רוצה להחמיר על עצמו אבל לעולם בציון היה עומד וכ"כ התוס' בפ' הדר: