פירוש שלמה סיריליו על תלמוד ירושלמי שקלים ד:ד:ח
Sirilio on Yerushalmi Shekalim 4:4:8 (Sirilio on Jerusalem Talmud Shekalim 4:4:8) · פירוש שלמה סיריליו על תלמוד ירושלמי שקלים · free full Hebrew text
Open in the reader →מה ביניהון. מ"ט דר"ע דקאמר דר' יהושע חלק מדותיו ור' אליעזר השוה מדותיו והא מדותיהם של זה ושל זה שקולים ואין טעם מכריע לנטות לזה מלזה דהא לר' אליעזר זכרים עולות קרבי ולר' יהושע נמי ונקבות לר"א זבחי שלמים ולר' יהושע נמי ואי משום יליף מקרא דהכל קרב עולה קאמר דיבואו בדמיהן עולות ולר"א רצו מביאים בדמיהן אבנים לבדק הבית דהא לבדק הבית אזלי הא בהא שוין מדותיו דר' יהושע טפי מר' אליעזר ואי משום דלר"א דמי הכל אזיל לבדק הבית ולר' יהושע אזלי בהמות למקדש ולמזבח אליבא דמ"ד דבמקדיש עדרו דוקא מחלוקת הא שניהן שוין הן ואפילו למ"ד במקדיש נכסיו נחלקו ולר' יהושע בהמות אזלי למקדש ולמזבח ושאר נכסים לבדק הבית בהא לא שייך חלק מדותיו דלא שייך בשאר נכסים קדשי מזבח:
שיבטא דכרכרא ביניהן. כלומר טעמא דר"ע דראה דברי ר' אליעזר לאו משום דמדותיו שוין דלר' יהושע נמי שוין אלא דלעולות ושלמים הקרבין לגבי מזבח לר' אליעזר מתוקנים יותר מלר' יהושע דדילמא ספק הוא אי אקדשינהו למזבח או לבדק הבית ולר' אליעזר מתוקן זה לשון אחר ועיקר דאר' פפייס מקשה דמה בין בפירוש לסתם דבפירוש נמי לא קאמר אלא בהמתי ונכסי להקדש וסתם אמר נכסי להקדש ובהמה נמי בכלל נכסי ומתרץ שיבטא דכרכרא ביניהון דכי קאמר בהמה בהדיא אשווייה כמו שבטא דכרכרא שהוא קצת תיקון שיבטא דכרכרא רשמילין בלע"ז כי ההיא דאמרינן בכרכר ושובטים עץ מלא שבטים דקים שנפתחים הליטולוש ומשוה השתי ומניחו בכרכר שקורין רילא"ר כך פירש רש"י ז"ל בפ' כלל גדול ופירש בערוך בערך כרכר יש לאורגים עץ או עצם שראשו חד ונקרא כרכר ודומה למחט של סקאין וכך שמו בלשון יון כרוכידי ומעבירו על השתי כשהוא מתוח לפניו ושובט בו החוטים ומישבם ביושר ומקרב הקנים המבדילין בין החוטים העליונים והתחתונים ומיד נוחים להתפרק העליונים מן התחתונים ונפתחת נפש המסכת לירות בתוכה חוט הערב ע"כ הרי שזה הכלי הוא שיהא נוחה יותר האריגה שלא יהו כרוכין החוטים ובלאו האי כלי נמי הן אורגין אלא שהוא בקושי וה"נ לר' אליעזר איכא שיבטא דכרכרא שהקרבנות מתוקנים יותר ולר' יהושע אינן מתוקנין ור"ע הכי קאמר רואה אני את דברי ר"א שבכלל דבריו דברי ר' יהושע ובדברי ר' יהושע אין נכללין דברי ר' אליעזר כן נראה לעניות דעתי ופסק הרמב"ם ז"ל פ"ג דהלכות ערכין כר' אליעזר ותימה הוא ואולי משום דאמרינן לעיל דר"ש ור' יהושע אמרו דבר אחד וסבר דשיטה היא ואין הלכה כשיטה ואינו מחוור אלא נראה משום דר' עקיבא קלסיה: