פירוש שלמה סיריליו על תלמוד ירושלמי פאה ב:א:יא
Sirilio on Yerushalmi Peah 2:1:11 (Sirilio on Jerusalem Talmud Peah 2:1:11) · פירוש שלמה סיריליו על תלמוד ירושלמי פאה · free full Hebrew text
Open in the reader →כמא דר' יהודה אמר התחיל עד שלא הביאה שליש ואפילו הביאה שליש. לבסוף דתניא בתוספתא דמנחות סוף פ"י עד שלא הביאה שליש יתחיל משהביאה שליש לא יתחיל ואם התחיל יגמור עד שלא הביא שליש פטור מלקט שכחה ופאה ר' יהודה ור"ש אומרים אף משהביא פטור מלקט שכחה וכו' וה"פ דרבנן סברי דחמירא פאה מאיסור עומר דנהי דלגבי עומר אם התחיל בהיתר דהיינו קמי שליש אע"ג דעד שלא גמר הביאה שרי לה שליש והיינו לגבי עומר אבל לגבי פאה חל עליו חיוב פאה במאי דהביאה דלא תליא הא בהא ור' יהודה פליג עלייהו ואם עד שלא גמר לקצור הביאה יגמור ופטור ונראה דטעמא דר' יהודה היינו דבתר פרשת עומר כתיבא מצות פאה למדרש דוקא היכא דאיתסרא בה קצירה דעומר הוא דשרייה היא דמחייבת בפאה ואי עומר לא אסרה פטירת ודמיא לירק דלא תפסה ביה קצירה וה"ה גבי שכחה אע"ג דלא כתיבא הכא בפרשת עומר וטעמא כדלעיל איתקשה שכחה לפאה ומיבעיא ליה לר' זעירא דמי נימא בהאי סברא נמי ר"מ ור' יהודה כי הדדי נינהו כנ"ל לפרש סוגיא זו ובפ' ר' ישמעאל דמסקינן דר"מ כר' עקיבא לקליות היינו בהביא שליש ובשיטה זו אזלא דהא בלא הביאה שליש לקליות לא חזי דחציר בעלמא הוא כדאיתא בפ"ק דחלה וברייתא דאכלה חגב איכא לפרושי למסקנא כדפרישית הכא דטעמא הוא משום דליכא קצירה מעולם ובחיוב פאה הוא דמפסיק לר"מ וכדפרישנא שלא כדברי רש"י ז"ל והתוס' שם ושני התלמודים עולין לסגנון אחד: