פירוש שלמה סיריליו על תלמוד ירושלמי פאה א:א:ב
Sirilio on Yerushalmi Peah 1:1:2 (Sirilio on Jerusalem Talmud Peah 1:1:2) · פירוש שלמה סיריליו על תלמוד ירושלמי פאה · free full Hebrew text
Open in the reader →למה לא תני תרומה עמהון. בהדי הנך דמני במתני' דאין להם שיעור דהא לתרומה נמי אין לה שיעור לא למעלה ולא למטה למטה דקיי"ל חטה א' פוטרת כל הכרי למעלה נמי דתנן בפ"ק דחלה האומר כל גרני תרומה לא אמר כלום עד שמשייר מקצת הא אם שייר מקצת שם תרומה עליה וקדושה ואסורה לזרים:
מפני המחלוקת. פי' רבנו שמשון ז"ל כלומר שיש תרומות חלוקות זו מזו דהא איכא תרומת מעשר שיש לה שיעור ואי הוה תני תרומה סתם דאין נה שיעור הוה משמע דאפי' תרומת מעשר ואע"ג דהוה מצי למיתני תרומה גדולה בפירוש כיון דלא מיתני ליה תרומה סתם לא תני לה ואין מחלוקת זה לשון פלוגתא דתנאי ודכוותיה בפ' שנים אוחזין מחלוקת כששניהם אדוקים בתורף דלאו לשון פלוגתא היא דאחלוקיה קאי כדפי' שם בקונטרס ע"כ ואינו מספיק למה שכתב למה לא תני תרומה גדולה ונ"ל לפרש דתרומה גדולה היא חלוקה מן השאר דפאה ובכורים אין להן שיעור מן התורה למטה ותרומה מן התורה לכתחינה יש לה שיעור בבינונית ובעין רעה כדתניא בתוספתא דתרומות א"ר יוסי מנין לתרומה שהיא א' מחמשים שנאמר תקח אחד אחוז מן החמשים ונתת לאלעזר הכהן תרומת ה' פי' דאחוז מיותר הוא אלא ה"ק אחד מחמשים שאתה לוקח כאן הוא האחוז במקום אחר והיינו תרומת ה' ומניין שאם תרם ועלה בידו א' מששים שאין צריך לתרום שנאמר וזאת התרומה אשר תרימו ששית האיפה מחומר החטים וגו' ע"כ פי' חומר הוא שלשים סאה והאיפה שלש סאין ושתות של האיפה חצי סאה הוי וכשתוציא חצי סאה תרומה משלשים סאין הרי א' מס' הרי לך דהנביא פירש א' מס' והתורה אמרה א' מנ' ומסרו לנו חכמים פירושו של דבר זו בבינונית וזו בעין רעה ואפילו תדחוק ותאמר דההוא דאורייתא אסמכתא היא דברי הנביא מפורשין הן וע"כ צ"ל שגמרא היתה כן ביד הנביאים והזקנים אותן שקדמו ליחזקאל עליהם השלום אלא דאתא יחזקאל ואסמכה אקרא דומיא דשאר מצות הכתובות ביחזקאל ופירשו בהן ואמרו דבר זה מתורת משה רבנו וכו' כדאיתא בזבחים ובמ"ק דהא קי"ל אלה המצות מלמד שאין נביא רשאי לחדש דבר מעתה ובההיא פרשתא נמי כתיב ממשקה ישראל ואשכחן בזבחים דסברי דמדאורייתא היא דמכריז הנביא עליהן כה אמר ה' והיינו כדאמרן וא"כ נקטינן דיש לה שיעור למטה מן התורה והרי היא חלוקה מן השאר וההיא דאמר שמואל בפ' ראשית הגז חטה א' פוטרת כל הכרי מוכרחין אנו לפרש דההיא כשנתכוון לפטור שדהו דנפטרה כריו מעונש מיתה מדין טבל דהיינו דיעבד אבל לכתחלה שיעור יש לה דלא מצי פליג אההיא דיחזקאל ובפ' המפריש בס"ד יתבארו דברים הללו ועוד נראה לפרש דמפני המחלוקת הוא כדמפ' ואזיל ר' יוסי דלא דמי תרומה לבכורים ולפאה שהיא חלוקה מחברותיה:
אדם עושה כל שדהו בכורים. משנה היא בפ' התרומה והבכורים וילפינן לה מקרא התם מדכתיב ביחזקאל ראשית כל בכורי כל אבל גבי תרומה אין אדם עושה כל שדהו תרומה דבעינן ראשית שיהו שיריה נכרין ולא אשכחן גבה רבוייא כדכתיב קרא גבי בכורים ומשום דלא דמי למעלה דבכורים לא תני לה:
הרי פאה דאין אדם עושה כל שדהו פאה. דהכי תניא בתוספתא העושה כל שדהו פאה אינו פאה דבקצירה תלא רחמנא:
קצירת שבולת ראשונה דומה למירוחו. דלא חלה מצות פאה עד שיתחיל לקצור ואפילו בשבולת ראשונה אבל משקצר אם בא לעשות כל שדהו פאה עושה והא דתניא פ"ק דנדרים מניין שאם רוצה לעשות כל שדהו פאה עושה ת"ל פאת שדך פי' דהוי כאילו כתיב לא תכלה פאה ולא תכלה שדך התם אחר קצירת שבולת ראשונה מיירי אבל גבי תרומה אפילו משנתמרח דחל ביה שם תרומה בההיא שעתא דטבל הוא אם בא לעשות כל כריו תרומה לא מצי עביד ולא חייל כדמפ' ואזיל: