פירוש שלמה סיריליו על תלמוד ירושלמי ערלה ב:ט:ג
Sirilio on Yerushalmi Orlah 2:9:3 (Sirilio on Jerusalem Talmud Orlah 2:9:3) · פירוש שלמה סיריליו על תלמוד ירושלמי ערלה · free full Hebrew text
Open in the reader →אלא קדשי קדשים. דאסירי לזר ובלאו ואילו קדשי קלים דהיינו תודה ושלמים לא מיתרצא וברייתא משבשתא היא:
פיגול ונותר לאחר זריקה. לקמיה מפ' לה:
ולאו לפני זריקה הן. בתמיה היכי אמרת דפיגול ונותר אחר זריקה הן והלא פיגול ונותר שייכי לפני זריקה כגון השוחט על מנת לזרוק דמו חוץ לזמנו ולאחר זריקה כגון הזורק ע"מ להקטיר אימוריו למחר כדאיתא בפ"ב דזבחים:
ומשני לא אמרו וכו'. כלומר ה"ק ר' יונה כי קתני ושל קדשים לא אמרו אלא שיהא דומה לפיגול ונותר מה פיגול ונותר הוי דבר שאין זריקה מתירתו ולהכי קאמר לאחר זריקה משום דזריקה מכשיר את הקרבן והני אפילו לאחר זריקה אסורין. וה"נ קדשים דקתני קדשי קדשים קאמר דאפילו לאחר זריקה אסורין לזרים. וה"ק ר' יונה הני איסורין דמיין להדדי דכולהו אחר זריקה אסירי:
הא בקדשי קלין וכו'. הא למדת דקדשי קלין לפני זריקה וכגון דנחתכה חתיכה לפני זריקה ונשפך הדם לפני זריקה דאין לו תקנה אע"ג דאסיר בעשה בין לזרים בין לכהנים וראיה מבני עלי אפ"ה עשה אפשר דאיכא דכתיב ודם זבחיך ישפך והדר והבשר תאכל אבל לאו ליכא ולא תימא כיון דכתיב וזר לא יאכל כי קדש הם ותודה ושלמים שרינהו רחמנא לזרים אחר זריקת הדם אבל קודם לא תימא הדריה לכלליה ולקי כדאמרינן גבי גיזה ועבודה הגוזז ועובד בבעלי מומין סופג את הארבעים וקשיא לן אמאי סופג אותו והא ליכא אלא לאו הבא מכלל עשה דדרשינן תזבח ולא גיזה אלא ע"כ הדריה לכלליה וכבר הארכתי בתרומות פ' האשה על זה אפ"ה סבר ר' יונה דשמעינן מתני' דאין לוקין משום זרות לפני זריקה:
לא אמרו אלא קדשים קלים. לא אמרו בברייתא אלא קדשים קלים והיינו כדפרישית שנחתכה חתיכה קודם זריקה ונשפך הדם דאין לו תקנה:
פיגול ונותר לאחר זריקה. כדמפ' ואזיל:
ולא כלפני זריקה הן. בתמיה וכדפרישית:
ומשני לאיזה דבר נאמר פיגול ונותר להוציא קדשים קלין וכו'. אי ס"ד כדפי' ר' יונה דקדשים דקתני היינו קדשי קדשים ולאחר זריקה דהיינו דבר שאין זריקה מתירתו כדלעיל א"כ חלוקים קדשים מפיגול ונותר בשלשה דברים חדא דפיגול וכו' אפילו בקדשים קלין ועוד דעיקר פיגול ונותר הכתיב גבי קדשים קלים ועוד דמעשיו גרמו ועוד דפיגול אסירי לכולי עלמא ר' יונה פי' דמתני' בקדשי קדשים והוציא קדשי קלים לדידיה קשיא דלא דמו לנותר בקדשי קדשים שקדושתן גורמת להן לאסרן לזרים ולא דמו לפיגול וכו' שמעשיו גרמו לאסרן ולדידי א"ש דנשפך הדם מעשיו גרמו לו האיסור ועוד דפיגול ונותר אסירי לכו"ע וקדשי קדשים שרו לכהנים ואילו נשפך הדם אפילו לכהנים עשה מיהת איכא ולדעתו למה שינה פיגול ונותר שכתובים בקדשים קלין אלא כיון דשינה פיגול וכו' בקדשי קלין קא מיירי וכולה בקדשים קלין תוקמה וכלפני מעשה זריקה דדמיין להדדי וכי קאמר ר' יוסי ופיגול וכו' לאחר זריקה ה"ק אין חילוק דמתני' אלא דפיגול וכו' שייך בלאחר זריקה משא"כ בקדשים קלים אבל במילי אחריתי דמיין להדדי וכדפרישית והשתא לר' יוסי איסור דמתני' שוין פיגול ונותר בקדשים קלים וכדאמרן קדשים קלים לפני זריקה לישראל משום זרות לאו איכא ולכהנים עשה איכא וכיון דאיסורין מבטלין זה את זה שרו לכהנים אבל לזרים שם קדש נשאר בהם ואיסור טומאה נמי כיון דשם קדשים בהם אסור לטמאים ואפילו לכהנים ואסור לזרים דהא איכא שיעורא פיגול ונותר:
מתני' מסייעא לר' יוסי. דקאמר דלוקין עליהן לפני זריקה ואפילו לכהנים ואע"ג דר"י מטעם וזר לא יאכל הוה לקי מ"מ הלכה כוותיה ולא מטעמיה: