שפתי דעת צג

עמודי שש עמוד האמת ע"ש, והעולה משם שבכל מקום שיש אמת אן כאן מיתה, כי האמת מורה על האחדות ובכל מקום שיש אחדות אין כאן הרכבה אשר מתוכה יוכל לבא לידי פירוד ההרכבה, ובהצעה זו מבואר מה שמסיק בפרק מקום שנהגו ר"ש בן פזי

מאמר (ע"ה) בקש יעקב לגלות הקץ כו'

ויקרא יעקב אל בניו בקש יעקב לגלות קץ הימין ונסתלקה ממנו שכינה אמר שמא יש פסול במטתי, כאברהם שיצא ממנו ישמעאל וכיצחק שיצא ממנו עשו אמרו לו שמע ישראל ד' אלהינו ד' אחד כשם שאין בלבך אלא אחד כך אין בלבנו אלא אחד מיד פתח הזקן ואמר בשכמל"ו, וקשה מה ענין אחד לכאן ולמה תלו הבנים עצמם באביהם לומר כשם שאין בלבך אלא אחד כו', ונראה לפרש ע"ד שנאמר ואנכי נטעתיך שורק כלו זרע אמת ואיך נהפכת וגו' ויעקב חשב שיש פסול במטתו ויצא ממנו זרע כישמעאל ועשו שאינן זרע אמת וא"כ ממילא אינן שלמים עם ד' אחד כי במקום זרע אמת יש אחד ובמקום שאין זרע אמת אין אחד על כן אמרו לו בניו שמע ישראל וגו' כשם שאין בלבך אלא אחד ואם כן ודאי השורש מופת על הענפים כשם שאנו מן שורש אשר אין בלבו אלא אחד כך הענפים שלך כולו זרע אמת ואין בלבנו אלא אחד,., ואל תשיבני אברהם ויצחק יוכיח תשובה לדבר שבוודאי אע"פ שלא היה גם בלבם אלא אחד מ"מ יצא מהם ישמעאל ועשו כי היה עדיין קצת פסולת אצלם מצד התחלתם ובדור ג' יתמרק הכל, ויעקב היה מתירא שההפסד הנמצא בזרעו יהיה מופת גם על ההפסד שבעצמותו והשיבו לו אדרב' כשם שבלבך כו' כי שלימתך עדות גם על שלימתינו, וכפי הנראה שענין הזרע פסול שהיה יעקב מתירא שלא יצא ממנו היה דווקא מן יוסף שהיה נטמא בין העו"ג והיה מתירא פן למד ממעשיהם על כן רצה לבדקו אם יש בו מדת האמת והאחד כמה שאמר ועשית עמדי חסד ואמת כי אם יקבל עליו לעשות עמו חסד של אמת הרי הוא שלם במדת האמת המורה על האמונה בה' אחד והשיב לו יוסף אנכי אעשה כדבריך רצה לומר כשם שאין בלבך אלא אחד כך אין בלבי אלא אחד מיד וישתחו ישראל על ראש המטה כי אז הכיר וידע שמטתו שלימה בלא פסול וכן פירש רש"י שהרי יוסף כו', ומה ענינו לכאן אלא כדאמרן, ולכך אמר הזקן בשכמנ"ו כי מאחר שהוא שלם ומטתו שלימה ואין בהם שום כליון ומיתה ואם כן לעולם ועד בפיהם מבורך שם כבוד מלכותו יתברך ושבחו יתברך מפיהם לא ימוש לעולם ובמדרש אמרו בקש יעקב לגלות הקץ לפי שלא ראה אותיות ח"ט בשמות השבטים אם כן אין בהם חטא וראוין לגילוי סוד זה אח"כ ראה שאין בהם גם אותיות קץ אמר שאין לגלות להם הקץ וכן מסיק בעל הטורים, ובספר הנקרא דברי שלמה מקשה על מדרש זה הלא גם סמ"ך אין בשמותם ונתן על זה ג' תירוצים ואני בער ולא אדע מה דעתו הלא סמך ביוסף אם לא שרז"ל שאפרים ומנש' עיקר מאחר שנעשו ב' שבטים או לא קחשיב כי אם השבטים המנויין אשר באו מצרימה ולא יוסף שהיה כבר במצרים, ולי נראה שלפום ריהטא טעה ושכח שם יוסף מכל מקום לפי סברתו אומר אני ליתן טעם גם על הסמך לפי מה שביארתי למענה שכל חטא הוא סיבת הפסד החומר ומיתתו היינו קץ כל בשר על כן אין בשמותם אותיות חט להודיע שאין בלבם אלא אחד ועל כן אין בהם גם אותיות קץ כי אין קץ ומיתה לבשרם ע"ד יעקב לא מת וכשאין סמ"ך אין חטא וכבר ידעת שסמ"ך רמז לשטן ע"ד המדרש האומר כשנבראת אשה נברא השטן עמה שכן לא נאמר סמך בתורה עד שנבראת חוה שנאמר ויסגור בשר תחתנה על כן הא בהא תליא לפי שאין סמ"ך בשמותם אין שטן ואז אין קץ כל בשר אלא מה זרעו בחיים, ויש קצת רמז לדבר לא הביט און ביעקב ולא ראה עמל בישראל