שפתי דעת רפד

לביצה כו' והיא היא כי הבינה היינו דבר המובן מתוך דבר והיינו עמוד עבודה וג"ח המובנים מתוך עמוד התורה. ועוד יש לומר שהזכיר ארבע פרטים שכולם סיבת הגאולה ותקנתם של ישראל, א' שהקנה עומד תמיד במקום מים כך ישראל לעולם לא ימוש מפיהם כל דברי התורה הזאת וחפילו בזמן שהם נרדפים מן החומות הזידונים מ"מ התורה שנמשלה למים זכרה לא יסוף מזרע' ב' שרשיו מרובים רמז שיש להם לעולם על מה שיסמוך והיינו זכות אבות שרש של ישראל, ג' גזעו מחליף זהו מלכות בית דוד שנאמר ויצא חוטר מגזע ישי, כי אף על פי שבגלות יסור שבט מיהודה מ"מ לעתיד גזעו מחליף, אפילו כל הרוחות נושבות בו אין מזיזות אותו ממקומו כך האומות המפתי' את ישראל לדתם לא יוכלו לזוזם מדתם וזה תקוה גדולה כי יש אחרית ותקוה לישראל: ק פרשת פנחס מאמר (רסו) ביאור מאמר בקשו מלאכי השרת לדוחפו

פנחס בן אלעזר בן אהרן הכהן וגומר במסכת סנהדרין ויעמוד פנחס ויפלל מלמד שעשה פלילות עם קונו בקשו מלאכי השרת לדחפו אמר להם הקדוש ברוך הוא הניחו לו קנאי בן קנאי הוא משיב חימה הוא התחילו שבטים לבזותו הראיתם בן פוטי זה שפיטם אבי אמו עגלים לע"ז יהרוג נשיא שבט מישראל בא הכתוב ויחסו שנאמר פנחס בן אלעזר בן אהרן הכהן עכ"ל. ויש לדקדק מנא להו שאמרו שאבי אמו פיטם עגלים דווקא שמא אמרו פיטם כבשים או בקר ועוד מהו לשון התחילו לבזותו, וכפי הנראה שדקדוק זה ממה שיחסו אחר אהרן שמע מינה שידע שהקדוש ברוך הוא בהם שלכך התחילו בגנות אבי אמו כדי לרמוז גנאי גם לאבי אביו אהרן ואח"כ ודאי יאמרו פיטם עגלים כדי לרמוז מתוך קריצות דבריהם גם לעגל שעשה אהרן ואמרם הראיתם בן פוטי היה רק התחלה כדי לגמור דבריכם באהרן על כן הקדימם הקדוש ברוך הוא ויחסו אחר אהרן לומר שלא נמצא שמץ פסול באהרן במעשה עגל דאל"כ מה מועיל יחס של אהרן לדופי שהטילו באבי אמו יתרו כי הם לא אמרו שאינו מיוחס מצד אביו אלא מצד אמו גנוהו אלא ודאי שררה ה' כי התחילו בגנות אבי אמו בעגלים אשר פיטם כדי לסיים גם באבי אביו אהרן על כן קדם ויחסו. ומכל מקום המאמר כולו מחוסר ביאור כי למה בקשו מלאכים לדוחפו כי ה' יריב ריבו. ועוד יש לדקדק מראש הענין עד סופו כמה ספיקות וקושיות הנופלים בעסק ביש זה, א' מה שארז"ל שבגללם נתן להם עצה על הזימה היכן רמוז זה בתורה כי ממה שנאמר לכה איעצך לא פורש מה העצה וזה מה שנאמר הן הנה היו לבני ישראל בדבר בלעם ומכל מקום בדבר בלעם צריך שיהא רמוז שם. ב' וישב ישראל בשיטים ארז"ל מעינו מגדל נואפים, למה מעין זה מסוגל בזה דווקא, ג' ויחל העם לזנות היכן הוגמר כי ויחל ענינו התחלה ד' שנאמר ויחר אף ה' בישראל וכאן נאמר השיב את חמתי הנ"ל השיב אפי, ה' ולא כליתי את בני ישראל בקנאתי בחמתי הנ"ל כי בו התחיל, ו' מה ענין בריתי שלום או כהונת עולם למעשה זה, ז' ובם חיש ישראל המוכה ושם האשה המוכה המדינית הל"ל ושם האשה המדינית המוכה או הוה ליה למימר ושם האיש המוכה הישראלי, ח' למאי ולמה הזכיר שהיה נשיא בית אב והיא גם היא היתה בת ראש אומות ופירוש רש"י ידוע. ט' צרור אז המדינים והכיתם אותם תרתי למה לי ומה בין צרור לוהכיתם. וכן על דבר על דבר שי פעמים י' סמיכות המנין לכאן וחתימת שם יה עליהם במספר זה יותר מבמספר שהיה במדבר סיני, וכן סמיכות פרשת לאלה תחלק הארץ אל המספר צריך ביאור