שומר אמונים סו

רחל צמיחתה ממטה למעלה שאין בה רק ב' יחודים ה' אלהים ה' אדני שגימטריא באר אך בלאה שהיא דוגמת הבינה יש בה ג"כ יחוד ה' אהיה ועם ב' יחודים הנ"ל העולים בא"ד הם נ"ר וזהו ועריכת נר לבן ישי לאה שממנה משיח בן דוד בן ישי עכ"ל אבל כאן בחנוכה שהם האורות של פב"פ מתמלאים השמות ומתרבים האורות וניחא נמי עם זה מה שאנו מכוונים בברכה שניה במלת שעשה שהוא ש"ע ש"ה ופירוש ש"ע הוא בפ' אלף למ"ד שהוא הארות פנים עליונים דהלא ידוע כי זאת ההארה אינה מקבלת אותה רק בהיות פב"פ בהכנס בה ג"פ עילאין דאימא כידוע מכוונת מלך עוזר ומושיע ומגן ע"ש. אלא מוכרח לומר כמ"ש דהכא איירינן בבחי' פב"פ ובזה הכל מיושב היטיב. וא"ת והרי כתב שם דראוי להדליק ע"ש נר חנוכה קודם שידליק נר שבת כ"א ידליק נר שבת קודם שכבר עלתה למעלה עד הראש איך ידליק אח"כ של חנוכה ויחזור למטה לנה"י ח"ו עכ"ל והשתא בשלמא אי אמרינן דבחנוכה היא עומדת אחורי נה"י. ניחא האי טעמא שהרי בהכנסת שבת היא עולה עד הראש בבחי' אחור וכשהוא ליל שבת ממש חוזרת בנה"י בבחי' פנים אבל אם בחנוכה היא עומדת בנה"י בבחי' פנים כמו שכתבתי לא יתכן טעם הנזכר להקדמת הדלקת נר שבת וי"ל דאינה קושיא כי אין ספק שגדולה מעלתה של הדלקת נר שבת ביתר שאת ויתר עז מנר חנוכה שהרי אנו חייבים להדליק בשבת ב' נרות כנגד בינה ומלכות כמ"ש בס' הכוונות ועוד איתא שם כי אחר ערבית עולה המלכות בהיכל הבינה אי' להגדילה שם וכיון שכן כל העומד ליעשות כעשוי דמי וחשוב כאלו כבר עלתה עד הראש כי מעכשיו היא מתכוננת לעלות ולפיכך מתמלאות שמה ונעשית אלף למ"ד אדנ"י בגימ' נ"ר משא"כ בנ"ר חנוכה כי היא נשארת למטה בנה"י ואין לה שום עליה ברא"ש כן נ"ל עוד נ"ל לתרץ כי בדרוש של חנוכה משמע שהם בחי' אורות הנמשכים מצד אימא בסוד חנ"ה כ"ו ע"ש אבל בשבת הם אורות אבא כי קדש היא ולכן גדלה מעלתה של נר שבת מנר חנוכה

ועתה נבוא לענין השאלה דלע"ד כי מה שכתוב בס' הכוונות דמקום הנוק' הוא כנגד נה"י ומ"ש בס' טור ברקת דמקומה כנגד ז' תחתונות דז"א אידי ואידי חד שיעורא הוא וכן מצינו בכמה מקומות שכתב האר"י זלה"ה דנוק' דז"א מלבשת את ז' התחתונות דידיה אלא שזה מדבר בבחי' הפנימיות וכדאיתא בדרוש שבסוף ספר אוצרות חיים שלי והובא ג"כ בס' רנו ליעקב וענין הדרוש הוא לתת טעם למה הרמב"ן והראשונים זלה"ה לא גילו ענייני הפרצופים ושם כתוב וז"ל הז' התחתונות של או"א מתלבשים תוך ז"א ולא נשאר מגולה מאו"א רק כח"ב שלהם. ואל יקשה מה שפירשנו בדרושים שאין מגולה (נ"ל מכוסה) מאו"א אלא מחצי ת"ת שלהם ונק' ישסו"ת. אין קושיא כי הכלים שלהם אמרנו שמתחילים מת"ת ולמטה אמנם פנימיות חג"ת שלהם מתלבשים בז"א עכ"ל ומינה דה"ה בנוק' עם ז"א דהכלים שלה הם שמתחילים מת"ת דז"א ולמטה אמנם בבחי' הפנימיות גם חג"ת דז"א מתלבשים בה וכן מצאתי בהדיא בס' יונת אלם פע"ו ע"ש גם נוכל ללמוד זה ממ"ש בכוונת הקדושה דשחרית שאומר שם דבג' קק"ק עולים חג"ת דז"א למקום חב"ד דידה וה' צבאות הוא נה"י שלו שעולה לחג"ת ואז יעקב ורחל שהיו בנה"י דז"א עולים לחג"ת ע"ש וקיימא לן (וכמו שהובא בס' טוב הארץ ד' נ"א) שהחיצוניות בלבד הוא העולה למעלה אבל הפנימיות שלו נשאר במקומו וא"כ נמצא כי יעקב ורחל מקומם בנה"י בבחי' הכלים אבל בבחי' הפנימיות הוא חג"ת דז"א שהם בתוך כלים דנה"י והבן

ובזה אתי שפיר מ"ש ביחודי השובבים ביחוד ג' וז"ל וסוד הענין הוא כי הויה אהיה הוא בכתר המלכות עם כתר הזעיר. וה' אלקים הם מוחין דז"א עם מוחין דנוק' וה' אדני הם ז' תחתונות שלו ושלה ואלו הג' יחודים בגימ' נ"ר וכלם בת"ת ומלכות וכו' הרי כי היחוד התחתון שה"ס הוי"ה אדנ"י אשר הוא קומת רחל מקומו הוא בז' תחתונות דז"א וכאן בחנוכה אמר שזה היחוד הוא בנה"י אבל עם הנז' הכל אמת ולענין מעשה היכי נקטינן הנה מפשט לשון ספר הכוונות שכתב כי היא למעלה מג' טפחים וכו' משמע שהיא למעלה סמוך לג' טפחים אמנם עכ"ז הרוצה לדקדק ולעשות כסברת הרב בעל טור ברקת להניחה בתוך ז' טפחים ולמעלה מעט לרמוז שהיא עומדת נגד פנימיות חג"ת דז"א יש לו מקום בכתבי האר"י זלה"ה על מה לסמוך וכדכתיבנא זהו הנלע"ד הצעיר יוסף אירגאס ס"ט

שאלה ו כתוב בס' הכוונות בסוד הסוכה דסוכה העשויה כמבוי מפולש תיקונו הוא שיעשה פס שיהא בו טפח ומשהו יותר ומעמידו בצד א' של המבוי בפחות מג' מדופן זו ובפחות מג'