שומר אמונים כד

שאלתיאל אחר שהוכחת במישור שאין בספירות ולא בא"ק חלק מהא"ס כשנשתלשל אלא נתחדשו מהא"ס בדרך אצילות שהוא הוצאת דבר מדבר והראשון לא יחסר כמ"ש במשל הנר. וגם שאין מהותם מעצם המהות הבב"ת א"ס ית"ש הודיעני נא מהותם ועניינם

יהוידע דבר זה א"א לידע אותו כלל כי אין מהות הא"ק מושג ואפילו הספירות של עולם האצילו' הסכימו כל המקובלי' שאין מהותם מושג לבני אדם השגה עצמית כפי מה שהם על אמיתותם ואף אם נאמר זו דין וזו רחמים וכיוצא בכל מושג אלינו מתוך פעולתם אבל מתוך עצמותם הם בלימה. כדשנינו בס' יצירה עשר ספי' בלימה ופירושו בו בלי מהות מושג וז"ל ספר הפליאה דף ג' ילוד אשה לא יוכל להשיג במדות האלו. כי לא אפשר שא"כ אחר שיש השגה בדבר הגבלת מקום לאלהות ואפילו המדות אינם משיגים כל מדה למה שלמעלה ממנה. כ"ש לא"ס המחיה את כלם לא יוכלו להשיגו ואין צריך לומר מין האנושי שלא יוכל להשיג מדותיו כ"ש לבעל המדות ומאחר שכן הוא יזהר האדם מלרדוף אחר השגה הזאת כי יפול הנופל ומי יקימנו עכ"ל הרי שההשגה במהות הנאצלים היא נמנעת וכל המושג אלינו מעניינם אינו אלא מצד פעולתם. כי מצד הספי' עצמן אין אנו משיגים בהם. רק שהם כוחות אלהיות שהאציל ממנו הא"ס כדי להמציא ולהנהיג בהם העולמות התחתונים: שאלתיאל מה מאד תמהתי על שמו של הנאצל הראשון שנקרא אדם קדמון איך יכון לתאר בשם אדם הנגזר מהאדמה אל העליון מהות אחד עם הא"ס. ועוד שאם הוא קדמון נמצא שאין לו התחלה וראשית. ודבר זה אין להעלותו על לב שיהיה שום נמצא קדמון זולת האין סוף יתברך שמו: יהוידע מה שנקרא בשם אדם קדמון אינו משום שאין לו התחלה וראשית. אלא מפני שהוא קודם לכל שאר הנאצלים כמ"ש הרב זלה"ה בסא"י ענף ע'. ובענף א' כתב וז"ל ואמנם אצילות אדם קדמון הזה ומכ"ש שאר העולמות שתחתיו כנז' היה להם ראש וסוף והיה להם זמן התחלת הוייתם ואצילותם עכ"ל הרי בהדיא כי אפילו א"ק היה לו זמן התחלת הוייתו

ומה שהקשית לדעת מדוע מתארים אותו בתאר אדם שהוא שם נגזר מאדמה. לא קשיא כי שם אדם נאמר על הנשמה אבל הגוף הוא לבוש האדם כדכתיב עור ובשר תלבישני וגו' וכדאי' בזוהר פרשת יתרו דף ע"ו א' ע"ש ועוד כי אפי' גוף האדם הוא רומז לעניינים עליונים וסודות נסתרים. וכמ"ש שם בסוף דף ע"ה דקב"ה סדר בבר נש כל דיוקנין דרזין עילאין דעלמא דלעילא וכל דיוקנין דרזין תתאין דעלמא דלתתא כלא מתחקקא בבר נש דאיהו קאים בצלם אלהים וכו' ומטעם זה נקרא האדם עולם קטן ולכן אל תתמה אם אנו מתארים אל העולם העליון הראשון בתואר אדם ודע כי גם עולם האצילות נקרא אדם דאצילות ועולם הבריאה נקרא אדם דבריאה ועולם היצירה נק' אדם דיצירה ועולם העשיה נק' אדם דעשיה כמ"ש בתיקונים דף קי"ד. נמצא דכל עולם ועולם הוא סוד צלם דמות אדם ולא דמות מצד העצם והתבנית. (וכמ"ש בסימן כ"ה) אלא מצד הפעולות וכל זה פשוט ליודע סוד שיעור קומה

שאלתיאל אדכרתן מלתא דכל ימי נצטערתי עליה כי לא יכולתי להלום דברי רז"ל במה שאמרו שיש שיעור קומה ליוצר בראשית ולכן לא תמוש מזה עד שתפרש לי כוונתם היטב

יהוידע שנינו בפרקי היכלות א"ר ישמעאל לפני תלמידיו אני ור' עקיבא ערבים בדבר הזה שכל מי שיודע שיעור קומה של יוצר בראשית מובטח לו שהוא בן העוה"ב ובלבד שהוא שונה אותו במשנה בכל יום ויום ע"ש והנה דבר פשוט הוא שלא עלה בדעתם ז"ל לייחס שיעור ומדה לאלוה ח"ו אבל באמת אמרו רב שרירא גאון ורב האי גאון בנו בתשובה שהשיבו לחכמי פס שאין הדברים האלו כפשוטם אלא הרי הרים של צפוני חכמות גדולות תלויים בהם וכמו שהובא לשון זה בספר תורת העולה ח"ב פ"ב כי בוודאי ידיעת סוד שיעור קומה בפרטות. היא היא ידיעות כל חכמת הקבלה

אמנם דרך כלל אודיעך עניינו. ובתחילה צריך אתה לדעת כי הוא דבר מוסכם מכל החכמים שהעולם הוא כדמות אדם גדול והאדם כדמות עולם קטן ויפה כתב הראב"ע בפ' תרומה שהיודע סוד נשמתו ומתכונת גופו יוכל לדעת דברי העולם העליון כי האדם כדמות עולם קטן והוא היה סוף ברייתו בארץ וסימן לדבר בגדול החל ובקטון כלה ע"ש ועיין ג"כ במ"ש בפרשת כי תשא בענין שיעור קומה וכן בסוף ספר יסוד מורא. גם הרב המורה כתב דכל העולם בכללו נק' שיעור קומה ובשם זה כינה הפרק ע"ב מחלק ראשון מהמורה. המתחיל דע כי זה הנמצא בכללו הוא איש א' וכו' והאריך שם להמשיל ענייני האדם ואבריו לענין העולם וחלקיו שהאל ית' הוא נשמה לעולם כנשמה בגוף האדם ע"ש נמצא דשיעור קומה של יוצר בראשית לפי דבריהם עניינו הוא כל העולם אשר הוא דמות קומת האדם והוא קשור עם הבורא ית"ש אשר הוא סוד נשמת העולם

והנה כיוצא בזה ממש הוא עניינו אצל המקובלים אלא שהם פירשו דהוא שיעור קומה רוחנית דהיינו כי