שלטי הגיבורים על יומא ה:

התשובה המעולה היא שישוב אדם מחטאיו כשהוא בכחו והיכולת בידו אמרו חכמים עשה עד שאתה מוצא ומצוי לך ועודך בידך ואף שלמה אמר בחכמתו וזכור את בוראך וכו' עד אשר לא יבואו ימי הרעה אלו ימי הזקנה כדאיתא בפ' שואל ובעל תשובה הניכר לכל הוא שבא לידו דבר עבירה פעם ראשונה ושנייה וניצל ממנה ובאותה אשה שנכשל בה ובאותו מקום ובאותו פרק שהדבר ידוע שלא פירש מן העבירה מפני שנוי המקום או מפני תשות כח אלא מפני שנתחרט בכל לבו על מעשיו הרעים. תשובת הזקנים אע"פ שאינה תשובה יפה כמו תשובת הילדות תשובה היא ומכפרין עונותיו אם שב בכל לבבו אפילו בשעת מיתה אם עשה אדם תשובה מתקבלת תשובתו שנאמר תשב אנוש עד דכא אפילו בשעת דכותו הקב"ה מקבל תשובתו וכן כשהיו שמחים בשמחת השואבה החסידים ואנשי מעשה מהן היו אומרים אשרי ילדותינו שלא ביישה זקנותינו ומהם היו אומרים אשרי זקנותינו שכפרה על ילדותינו כמו שמבואר בפ' החליל עיקר התשובה היא החרטה שנאמר כי אחרי שובי נחמתי וכו' ויפרוט חטאיו ויקבל עליו שלא לעשות עוד שנאמר יעזוב רשע דרכו וגו' ונאמר ולא נאמר עוד אלהינו למעשה ידינו:

כתב הרי"ץ גיאת ז"ל שאין להתודות עליהן אלא אם גנב או גזל והתודה עליהן בשנה שעבר יאמר במקום גנבתי געלתי בדרכי שהוא דרך כלל וכן בכל הפרטים יש לשנות בענין זה כשיצטרך וה"מ כשמתפלל בינו לבין עצמו אבל כשאומר עם הצבור אין לחוש שא"א שלא יהיה אחד מן הצבור שגנב או גזל והרא"ש כתב שיכול להתודות עליהן אע"פ שלא שנה בהם:

ורב עמרם והרמב"ם כתבו שצריך לפרט החטאים וה"ר יונה כתב שאין צריך לפרט החטא ובספרד אין נוהגין לאומרו וכן נראה שאין צריך לפרט החטא שר"ע אומר שא"צ לפרט החטא והלכתא כדבריו וצריך להתודות מעומד ואפי' כי שמע ליה משליח צבור והוא התודה כבר צריך לעמוד: לשון ריא"ז