שלטי הגיבורים על שבת נב.

מיי' פ' ב' מהל' שבת וסמ"ג לאוין סה כתבו דאין עושין מדורה בסתם לחולה שיש בו סכנה דאינו מסוכן גבי צינה כמו החיה והטור או"ח סי' ש"ל פסק דעושין לו מדורה וכן נראה דברי רבינו והרא"ש שם:

מיי' וסמ"ג וכן נראה מדברי רבינו דמותר לחתוך הטבור בשבת לנער הנולד והטור א"ח סי' ש"ל כתב בשם אביו הרא"ש שאין חותכין אותו אלא אם כן תאומים וטבורן דבוקין זה בזה ובאמת כי מדברי הרא"ש בפסקיו פ' מפנין לא משמע כך ואפשר שכך כתב בתשובה:

רבינו ותוספות והרא"ש והטור פסקו שאם הסכין שבת בתוך הבית שבחצר שאסור להוציאו מן הבית ולהביאו דרך גגין וחצרות ומבואות שלא עירבו אבל שבת הסכין באחת מהן מותר להביאו מזה לזה אע"פ שעירבו החצרות עם הבתים ולא נשתתפו במבוי ורבינו והטור יו"ד סי' רס"ו הביאו דעות האוסרים להביאו דרך גגין חצרות וקרפיפות ומבואות אפילו שבת בהן וכן כתבו הגהות מיי' פ"ב מהל' שבת בשם ר"ת והטור יו"ד סי' רס"ו הביא דעת בעל העיטור דלא התיר להביאו דרך גגות ומבואות וחצרות אלא כשלא עירבו חצירות עם הבתים אבל עירבו דשכיחי מאני דבתים בחצר לא וכבר דחו התוספות שם האי סברא וכתבו דאין חילוק בין עירבו בין לא עירבו דשרי ודברי מיי' פ"ב מהלכות מילה צריכים עיון שכתב גבי הבאת סכין וז"ל ולא מביאין אותו ממקום למקום ואפי' במבוי שאינו מעורב אין מביאין אותו מחצר לחצר עכ"ל משמע מדבריו דמבוי שלא נשתתפו בו אפי' שבת הסכין בחצר שם שאין מביאין אותו דרך מבוי וזה דלא כר"ש ואיהו ס"ל כר"ש בין גבי הבאת סכין פ' ר"א דמילה כמו שכתב בפירוש המשניות ובין גבי שבת עצמו כדאיתא בפי' המשניות פ' כל גגות ובחבורו פ"ג מהל' עירובין ודוחק לומר דהא דקאסר להביאו דרך מבוי שאינו מעורב מיירי היכא ששבת הסכין בבית שבחצר דא"כ מאי מחצר לחצר דקאמר ומדברי הגהות מיי' משמע דחסר במיי' שלפנינו בדפוס שכתבו בהגהת מיי' דכלשון מיי' כתב סמ"ג ובסמ"ג עשין כ"ח כתוב וז"ל ואין מביאין אותו ממקום למקום ואפי' ממבוי מעורב לשאינו מעורב ואין מביאין אותו מחצר לחצר וכו' עכ"ל ומדבריו אלו משמע ג"כ דס"ל דאפילו שבת הסכין במבוי המעורב או בחצר המעורב שאין מוציאין אותו לחצר אחרת וזה דלא כר"ש ויש להוכיח כך שהרי הביא סמ"ג אח"כ מעשה. דאיתא בגמ' שהתירו להביאו דרך גגות דלא כרבי אליעזר וחכמים אלא כר"ש וכתב עלה דמעשה רב וראוי לפסוק כר"ש א"כ כל מה שכתב לפני זה אינו כר"ש ומהכא משמע כי מה שאסר בתחלה להביא הסכין ממבוי מעורב לשאינו מעורב ומחצר מיירי אפי' שבת בתוכה וכחכמים ודלא כר"ש וכיון דמשמעות דברי סמ"ג הראשונים כך הם א"כ גם משמעות דברי מיי' ופירושם כך הם והדר קושיא לדוכתי' וצ"ע: