שלטי הגיבורים על מנחות ה.

לשון ריא"ז לטטפות מז"ה אומר שהוא חסר בוי"ו ראשון ומלא בוי"ו אחרונה וחיפשתי כל הספרים ולא נמצא בשום ספר ובכולם כתיב לטוטפת מלא בוי"ו ראשון וחסר בוי"ו אחרונה וכן אומרים כל הגאונים וכן בדברי רבינו משה שהעתיק מן הספר המדויק הידוע להם וכן עיקר בקונטרס הראיות:

ינהוג לכתוב שדי מבחוץ על הריוח שבין פרשה לפרשה וכן נוהגין באשכנז ובצרפת לכתוב מבחוץ כנגד ה' אלהינו שם של ד' אותיות והם הסמוכות לאותיות של ה' אלהים באלפא ביתא כוזו במוכסז כוזו אבל מבפנים אין להוסיף מאומה ולא לעשות חותמות לפי שנראה כאילו מכוין לעשות לו קמיע לשמירה אלא יעשה המצוה כתקונה לקיים מאמר הבורא ית' והוא שומרנו והוא יצילנו על יד ימינו ע"כ וכן כתב הרמב"ם עש"ב וכן סמ"ג עש"ב:

וסמ"ג כ' וז"ל ותימה שאמר בלשון רבים פרשיותיה סתומות והלא אין כאן כי אם הפסק א' בין שמע לוהיה אם שמוע וכתב רבינו שמשון משום דקסבר על הארץ בסוף שיטה אחרונה וכן אני נוהג עכ"ל ושאר הפוסקי' כרבינו:

וכתב סמ"ג ומן הצדדין לא פירש ושמא מאחר שכורך כלפי שמע צריך בתחילה כדי לגלול היקף כמו בס"ת כך כתב רבינו שמשון וכן כתב הטור:

ובהפסק שבין פ' שמע לוהיה נהגו לעשות סתום על כן טוב שלא להניח ג' אותיות לא בסוף שיטה שמסיים בה שמע ולא בראש שיטה שמתחיל בה והיה ואם עשאה פתוחה כשירה: לשון ריא"ז ומצוה לעשות פרשיותיה סתומות שאין מניחין ריוח בין פרשה לפרשה אלא כותב שתיהן כאילו הן פרשה א' ואם עשאן פתוחות שהניח אויר ביניהם הרי זו כשרה כדברי מז"ה ושאר הפרשנים אבל רבינו משה אומר שמצוה לעשות ריוח שבין פרשה לפרשה כעין פרשה סתומה ואם עשה ריוח כעין פרשה פתוחה כשרה וכן נראה בעיני עיקר שאף הפרשה סתומה יש בה ריוח אלא שאינו דומה ריוח פרשה סתומה לריוח פרשה פתוחה כמו שכתבנו למעלה וכמבואר בקונט' הראיות:

מיי' פליג וכתב עוד מזוזה לא בעי עבוד לשמה וכן כ' סמ"ג ראיה לדברי מיי' אמנם כ' סמ"ג דנהגו לעבד קלף המזוזה לשמה וכן הרא"ש והטור:

בפנים מפורש פלוגתא דפוסקים אם מזוזה נכתבת על הגויל ומיי' מכשיר אותה על הגויל לכתחילה וכן על הקלף:

סמ"ג פליג וכתב בשם ר"ת ז"ל דהא דתפילין אין צריך שירטוט זהו בין שיטה לשיטה אבל שיטה אחת למעלה או שמא אפי' מארבע רוחות צריך לשרטט וכן נראה דברי הטור שכתב וז"ל וא"צ לשרטט בכל שיטה ושיטה ואם ירצה לשרטט הרשות בידו ומי שאינו יודע ליישר השיטה בלא שירטונו טוב שישרטט ע"כ מדקאמר שאין צריך לשרטט בכל שיטה ושיטה משמע הא בשיטה ראשונה צריך ומיימון כתב כרבינו:

וכתב רש"י שהיא פסולה אע"ג דעשאה בעור אחד בשני דפין והנוור פליג על זה ומכשירה ומ"מ כתב דטוב לכותבה בדף אחד: