שלטי הגיבורים על מכות ד.

גבי העברת שער פר"ת שדינם שוה שאסורות בתער ומותרין במספרים אבל של בית השחי ושל בית הערוה אסור אפילו במספרים וכן היא מסקנת הרא"ש ואסור אפי' לחתכו בידו כדי להשירו אבל מותר לחככו בבגדו להשירו כתבו הגאונים מי שמגלח כל שיער שבו מראשו ועד רגליו שמותר לו לגלח גם של בית השחי ובית הערוה דכיון שמגלח כל גופו אין זה יפוי אדרבה נוול אלא שלשם רפואה מגלח ומיהו אם כשחופף בשערות כדי להסיר נופלות מאליו אין בכך כלום דדבר זה שאינו מתכוין הוא ואין לומר דהוי פסיק רישיה ואע"ג דע"י החפיפה הן נופלות כיון דאי בעי הוה מצי לחוף מבלי שישרו גם כי חייף כדרכו אין בכך כלום וצ"ע גבי כורך חבלים אחד של צמרו אחד של פשתן בידו דאיתא בשבת פ' במה בהמה דפירש רש"י שם דטעם האיסור הוא מפני שמתחמם בכלאים וסבירא ליה לההוא תנא דבר שאינו מתכוין אסור ואם כן לדידן דקי"ל בכל התורה כולה דבר שאינו מתכוין מותר הכא שרי דהא לאו פסיק רישיה הוא ואי פסיק רישיה הוא לא היה צ"ל דאתיא כמ"ד דבר שאין מתכוין אסור והנה הרי"ף ומיי' פ"י מהל' כלאים וסמג לאוין רס"ב והרא"ש שם והטור י"ד סי' ש' הביאו דבר זה לפסק הלכה ופסקו דכי כרכן וקשרן שאסור לתת החבלים בידו וקשה דהא דבר שאין מתכוין הוא ושרי ואין לומר דס"ל דגבי כלאים דבר שאין מתכוין אסור דהא גבי מוכרי כסות כולהו פסקו דאם אינו מתכוין בחמה מפני החמה ובגשמים מפני גשמים שרי כר"ש ולתרץ קושיא זו דלדידהו הוי האי מלתא פסיק רישיה כי אע"פ שאינו מתכוין לחמום בעל כרחו מתהנה הוא והוי פסיק רישיה אי נמי מיירי דמתכוין לחמום הלכך אסור אבל קשה למה לא הזכירו דבר זה שום אחד מהם כלל ועיקר כי באמת הקושיא עצומה והר"ן ס"ל כדעת הרי"ף הכא דשרי לפי שהוא דבר שאינו מתכוין ואם כך היה דעת הרא"ש לומר שאינו מתכוין מה מאד תקשי בנו הטור י"ד שפסק כאן להדיא לאיסור ולדבר שאינו מתכוין בענין כלאים פסק להיתרא: