שלטי הגיבורים על קידושין ל:

כתב סמ"ג בשם הרי"ץ דמ"מ סמכינן אהא דאמרינן בסוף קדושין הכל לשם שמים מותר:

כתב מיי' אף על גב שכל המשפחות בחזקת כשרות הן ומותר לישא מהן לכתחלה שתי משפחות מתגרות זו בזו תמיד או משפחה בעלת מצה ומריבה תמיד או איש שהוא מרבה מריבה תמיד עם הכל והוא עז פנים ביותר ראוי להתרחק ממנו שאלו הם סימני פסלות וכן כל הפוסל אחרים תמיד כגון שנותן שמץ פסול במשפחות או ביחידים ואומר עליהם שהם ממזרים ואם אומר עליהם שהם עבדים חוששין לו שמא עבד הוא שכל הפוסל במומו פוסל כן מי שיש בו עזות פנים ואכזריות ושונא הבריות ואינו גומל חסד חוששים לו שמא גבעוני הוא שסימני ישראל עם קדוש ביישנים רחמנים וגומלי חסד. כל שקורין לו ממזר או נתין או חלל או עבד ושותק חוששין לו ולמשפחתו ואין נושאים מהם נשים בלא בדיקה וכן כל משפחה שקרא עליה ערער והוא שיעידו שנים שנתערב בהם ממזר או חלל או שיש בהן עבדות הרי זה ספק ואם המשפחה כהנים לא ישא ישראל אשה ממנה עד שיבדוק עליה ד' אמהות שהן ח' אמה ואם אמה ואם אבי אמה ואם אם אבי אביה ואם המשפחה שקורין עליה ערער לויים או ישראלים מוסיף לבדוק זוג אחר ונמצא בודק עשר אמהות שהעירוב בלויים וישראלים יותר מבכהנים אבל א"צ לבדוק במשפחת האב של האשה אע"פ שקרא עליה ערער ואשה הניסת להם אינה צריכה לבדוק שלא הוזהרו כשרות לינשא לפסולין ע"כ: מה שכתב כל שקורין לו ממזר או נתין וכו' פי' ר"י היינו דוקא בשנתערב במשפחתו ממזר או נתין ואחד ממשפחתו קורין אותו עמזר או נתין ושותק אז הוי הוכחה שהוא הוא אבל אדם בעלמא שקורין אותו ממזר או נתין ושותק לא הויא שתיקתו הודאה: לשון ריא"ז ונראה בעיני שבזמן הזה לאורך הימים נתערבו הפסולין עם הכשרים ברוב המקומות שאף במקומות המיוחסים שבבבל היו שם פסולין ידועין בימי חכמי התלמוד והיו נזהרין מהן ולאורך הימים נתערבו ואמרו חכמים כל משפחה שנטמעה נטמעה והרי היא בחזקת כשרה הואיל ולא נתערבו בפסולין מדעת ואין מגלין משפחות המטומעות אבל מגלין הפסולין שלא נטמעו ומכריזין עליהן כדי שיזהרו הכשרים מהם לפיכך אין לו לאדם ליזהר בזמן הזה אלא מן הפסולין הידועים לו בימיו ולעולם ירדוף אדם אחר בני אדם שהם אוהבים השתיקה ובורחים מן התגראות ומן המחלוקות ויתרחק אדם מן המשפחות המגונות שהם אנשי ריב ומדון ועזי פנים ופוסלין הבריות ואינם מדברים בשבחם וכן אמרו חכמים כל הפסול פוסל ולעולם בשבח אינו מדבר:

כתב מיי' יראה לי שכל מדינה שיש בה שפחה או עובדת כוכבים שראויה לילד הואיל והאסופי הנמצא בה ספק עובד כוכבים או עבד כשישא גיורת הרי זו ספק אשת איש והבא עליה פטור שאין הורגים מספק וכן יראה לי שהשתוקי שנשא אשה שאפשר שתהיה ערוה לו הרי היא בספק אשת איש שאין קדושין בעריות ואי זו היא אשה שאפשר שתהיה ערוה כל אשה שאביה או אחיה קיים כשנתעברה אמו וכל אשה שנתגרשה או נתאלמנה שמא אשת אביו היא או אשת אחי אביו ע"כ: