ספר חרדים מב

מעל האדם אפילו רגע אחד בכל ימיו ומי שלא יאמין בזה נקרא כופר בעיקר ואין לו חלק לעולם הבא ממנין תרי״ג: (ב) להאמין שהאלוה הזה ברוך הוא שהמציא הכל הוא א' בלי שום שתוף שנאמר שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד והמצוה זו גם היא כראשונה שחיובה תמידי אינה פוסקת מעל האדם אפילו רגע אחד בכל ימיו ומי שלא יאמין בזה נקרא כופר בעיקר ואין לו חלק לעולם הבא וענין האמונה בשתי מצות אלו היינו שיקבע האדם בלבו הדבר הזה שהוא אמת ואם ישאל ישיב לכל שואל שזה יאמין לבו ולא יודה בפיו שח״ו אין אלוה או שח"ו יש לעצמותו שני ואפילו יאמרו להורגו אם לא יוציא כן מפיו או שירכין בראשו להודות יהרג ואל יעבור, ממנין תרי"ג: : (ג) השם הנכבד והנורא הזה מצוה לירא ממנו שנאמר את ה' אלהיך תירא שני מיני יראה אחת יראת העונש כי ה' אלהיך אש אוכלה הוא ואחת יראת הרוממות וזו עיקר שנאמר כי פחד אלי אד אל ומשאתו לא אוכל אד אל היינו עונש ושאת היינו רוממות לשון יתר שאת כן כתבו המפרשים וכן בזוהר פרשת ויקהל בההוא אשא דקא אמרן שרי דחילו דדינא ועל דא כתיב ויראת מאלהיך עונשא דיליה כו' וההוא דחילו להוי למדחל מעונשא דמאן דעבר על פקודי אורייתא אתענש בההוא סטרא דכד שרי ההוא סטרא לאלקאה לא שכיך עד דשני ליה מהאי עלמא ומעלמא דאתי ובגין כך בעי למדחל מהא אשא דדחילו שריא ביה ע"כ. ובהקדמת בראשית כתב יראה דאיהו עיקר' למדחל בר נש למאריה בגין דאיהו' רב ושליט עקרא ושרשא דכל עלמין דכלא קמיה כלא חשיבין כד"א וכל דיירי ארעא כלא חשיבין עכ"ל, ובפ"ק דתענית על פסוק מי יודע עוז אפך וכיראתך עברתך דמייתי בגמרא כתב רש״י פשטיה דקרא מי יודע עוז וכח למצא אותו לנוס מפניך ביום אפך וכיראתך עברתך כשם שאת יראוי ומפוחד כך יש להתיירא ולהתפחד מעברתך עכ"ל ומצוה זו גם היא תמידית וכן כתב רב אחאי גאון ומבעי ליה לאינש למהוי אימתא דקודשא בריך הוא עליה תדירא שנאמר את ה' אלהיך