ספר חרדים כא

עכ"ל ספר שישן סודות. בסוף פ"ק דקידושין תנו רבנן לעולם יראה אדם עצמו כאלו חציו חייב וחציו זכאי עשה מצוה אחת אשריו שהכריע עצמו לכף זכות עבר עבירה אחת אוי לו שהכריע את עצמו לכף חובה שנאמר וחוטא אחד יאבד טובה הרבה בשביל חטא יחידו שחטא אובד ממנו טובות הרבה ראב"ש אומר לפי שהעולם נדון אחר רובו והיחיד נדון אחר רובו עשה מצוה אחת אשריו שהכריע את עצמו ואת כל העולם לכף זכות עבר עבירה אחת אוי לו שהכריע את עצמו ואת כל העולם לכף חובה שנאמר וחוטא אחד וכו' בשביל חטא יחידי שעשה זה אבד ממנו ומכל העולם טובה הרבה עכ"ל

וכתב הרב רבינו יצחק דמן עכו מעשה היה ברב רבינו יוסף ניקטול"א שחלה עד קרוב ל למיתה ונים ולאנים תיר ולא תיר ראה שני אנשים שוקלין עונותיו וזכיותיו במאזנים שקולין שוה בשוה מיד נתעורר ונתחזק ושקל התפילין ושם אותם מיד התחיל להרפא ועלה ממות לחיים כי הכריע כף הזכיות

תנן בפרק בתרא דבכורים כל בעלי אומניות שבירושלים עומדים לפניהם וכתב עלה הרב רבינו עובדיה אע"נ דאין בעלי אומניות חייבין לעמוד מפני תל תלמידי חכמים בשעה שעוסקים במלאכתם כדי של שלא יתבטלו ממלאכתם מ״מ היו חייבים לעמוד מפני מביאי ביכורים דחביבה מצוה בשעתה ומטעם זה עומדים מפני נושאי המטה שהמת בה ומפני נושאי התינוק לברית מילה עכ"ל

כתב רמב״ן בפירוש החומש פרשת ואתחנן על פסוק ועשית הישר והטוב וז"ל ולרבותינו בזה מדרש יפה אמרו זו פשרה ולפנים משורת הדין והכוונה בזה כי מתחלה אמר שתשמרו חקותיו ועדותיו אשר צוך ועתה יאמר גם כאשר לא צוך הן דעתך לעשות הטוב והישר כי הוא אוהב הטוב והישר זה ענין גדול לפי שא"א לזכור בתורה כל הנהגות האדם עם שכניו וריעיו וכל משאו ומתנו ותקוני הישוב והמדינות כולם אבל אחרי שהזכיר מהם הרבה כגון לא תלך רכיל לא תקום ולא תטור ולא תעמוד על דם רעך לא תקלל חרש מפני שיבה תקום וכיוצא בהן חזר לומר בדרך כלל שיעשה הטוב והישר והיושר בכל דבר עד שיכנס בזה הפשרה ולפנים משורת הדין וכגון מה שהזכירו מדינא דבר מצרא ואפי' מה שאמרו פרקו נאה ודבורו בנחת עם הבריות עד שיקרא כבל ענין תם וישר עכ"ל. אחרי שהקדמנו הקדמת על כבוד מצות אלהי ישראל דרך כלל יש לי להקדים פרקים על המצוה העיקרת שורש כולם ואחר כך נמנה אותן אחת לאחת למצוא חשבון: