שדי חמד קונטרס הכללים מערכת א לה

חיו"ד סס"י כ"א דקי"ל כפסק מרן דמרבה עליו ומבטל ואף שבנדונו היה שעה"ד שהיה איש עני וערב שבת ולא היה לו מה לאכול בשבת והורה ע"ז להרבות וכו' מ"מ נראה מדבריו דגם בלא שום שעה"ד קי"ל כפסק מרן עי"ש

מט אמתלא מהני לסתור הדיבור הקודם ולא מהני לסתור עשה שעשה עיין ש"ע יו"ד סי' קפ"ה ס"ג והטור שם אף שתמה בזה מ"מ אינו חולק בדין עיין מוהרימ"ט ח"א סי' קמ"ט ועיין בזה להרבנים ט"ז שם חוט השני סי' ט"ז פתחי תשובה שם חתם סופר יו"ד סי' ט' כנה"ג אה"ע סי' מ"ז הג"ה ט"ו אות ח"ן מוהרימ"ט ח"ב אה"ע סי' א' ד"ה ולא תימא נודע ביאודה אה"ע סי' י"א זכרנו לחיים במע' נדה אות ב' פ"מ בא"ח סי' קכ"ח ס"ק ח"ן ועיין שו"ת חו"י הובא בפ"ת אה"ע סי' מ"ז סק"ב אי בכל מעשה ל"מ אמתלא או דוקא בלבשה בגדי נדה ואין מצוי אצלי לראות דב"ק וראינו בכמה עניינים שמשתמשים הפוס' בזה לומר דבמעשה לא מהני אמלתא. ועיין בשו"ת שו"מ מהדורא ג' ח"ב סי' קכ"ה ושם מייחס דעת הטור בסי' קפ"ה דגם למעשה מהני אמתלא ועמו הסליחה דבדברי הרבנים הנ"ל מבואר שאין כן דעת הטור כאמור ועיין לקמן אות ד"ן

והנה פשו' החת"ס הנ"ל היא על מה שנשאל מהג' מוהר"א תאומים ולא נכתב שם תשו' הג' מוהר"א תאומים ע"ד הג' חת"ס כיעי"ש אך אני עני מצאתי בס' נחלת יעקב להג' בעל חו"ד ובסוף הספר הובא שם איזה שו"ת מהג' הנ"ל וראיתי שם בס' ג' ד' מ"ה ע"א ד"ה ועוד נראה וכו' שכ' שבתשו' אחת שהשיב לו הג' חת"ס הביא ראיה דגם במעשה מהני אמתלא לחזור מדמהימני סהדי לומר אנוסים היינו אף שעשו מעשה וכ' שהוא השיב לו דהתם אי לאו טעמא דא"ן לחזור ולהגיד ודאי דנאמנים הואיל והם ב' עדים ובידם לחיוב ולפטור והרי זה כאילו אמרו פ' פרע החוב והרי כ"א מעיד על חבירו שאנוס היה ועפי"ז מבוארין דברי התוס' שם ד"ה מחמת נפשות ושוב כ' לדחות זה ולקיים דברי החת"ס ולא הונח לו ומסיק דמדשתק לו החת"ס אודויי אודי ליה בזה ע"כ וע"ע בשו"ת שו"מ מהדורא ג' ח"א סי' קל"ב

נ אמתלא כ' הגאון חתם סופר חיו"ד סי' ט' ד"ה ומבואר וכו' דלא מהני אלא קודם שעשה האיסור אבל אם עשה האיסור ואח"כ נותן אמתלא ע"ד הראשונים ואומר שלא עשה איסור לא מהני אמתלא והיה נ"ל דרבני ויניצייא בשו"ת מוהרימ"ט ח"א סי' קמ"ח ומוהרימ"ט בסי' קמ"ט וכן הרב חוט השני סי' ט"ז לא ס"ל הכי מדלא כ' בנדונם דכיון דאחר שעשה האיסור שקידש גרושה הוא אומר שאינו כהן ונותן אמתלא עמ"ש בתחלה שהוא כהן ל"מ והוצרכו לטעמים אחרים לבטל האמתלא כיעי"ש שו"ר דאין הדבר פשוט דאיכא אפי' איסור דרבנן בכהן שקידש גרושה ולא בעל והוא מחלוקת דהרב מנחת כהן ס"ל דליכא אפי' איסור דרבנן והרב ב"מ ס"ל דאיכא איסור דר' הובא בפ"ת אה"ע סי' ו' סק"א ד"ה ועיין בתשו' וכו' עי"ש ד"ק

ודע דכל מקום שאמרו דמהני אמתלא היינו דוקא כשהאמתלא נראית לב"ד שהיא טענה יפה שיש ממש בדבריו אבל כשהאמתלא רחוקה מן השכל אסור לקבלה והרמב"ם בסוף פ"ט מהלכות אישות בההיא דהאומרת מקודשת אני וחזרה ואמרה פנויה דאם נתנה אמתלא נאמנת כתב בזה"ל אם נתנה אמתלא לדבריה וכו' וראינו בדבריה ממש וכו' ואם לא נתנה אמתלא או שנתנה ואין בה ממש וכו' עי"ש דמתבאר דאם אינה אמתלא טובה הרי הוא כלא נתנה אמתלא ובאס"ז לכתובות על ד' כ"ב כתב בשם הרא"ה דהא דנאמנת הוא בדברים הנכרים לנו אמת אעפ"י שאינם ידועים לנו ועוד כתב שם בשם רבינו יונה דפירוש אמתלא טענה שנראית אמת וכ"כ הריב"ש בסי' קצ"ג ה"ד הרב אהל יעקב במערכת השי"ן אות ב' דאמתלא היינו שהיא אמתלא ראויה שדרך אשה צנועה לומר כך להציל עצמה וכו' וגם אנחנו יודעי' באמתלא ההיא דלשון אמתלא משמע טענה הנכרת שהיא כדאי לסמוך עליה וכו' וכתב הרב כנה"ג באה"ע סי' מ"ז הגה ט"ו אות ס' בשם רש"ל דשום אדם לא יוכל לסמוך על אמתלא דידיה עד שישאל לחכם שבעירו שאמתלא ראויה היא ואם אמרה אמתלא שהוא רחוק מן הדעת אסור לקבלה וכ"כ הרב צמח צדק (הראשון) בסי' ק"ד הא לאו מילתא היא דודאי לא כל האמתלאות שוות דאעפ"י שאמרו אמתלא מהני מ"מ איכא אמתלא דלא מהני וכמ"ש הרמב"ם סוף פ"ט מהלכות אישות וכו' הרי נקט בהדיא אם נתנה אמתלא שאין בה ממש לא מהני וכו' עי"ש (בד"ה הרי) והרב מוהר"ם בנעט בשו"ת הר המור סי' כ"ט שפלפל בתשו' הצ"ץ הנ"ל מודה לו במ"ש דהאמתלא צריך שתהיה טובה וברורה כיעי"ש

נא אמתלא לא מהני אלא לדבר שלא נאמר בפני רבים הרט"ז יו"ד סי' קפ"ה ועיין פ"ת שם בשם הרבנים תבו"ש כ"ף דחולקים עליו וי"ל שו"ת מוהריב"ל שציין בכנה"ג אה"ע סי' מ"ז הגב"י אות כ'. ומשו"ת צמח צדק סי' ק"ד דמיהדר לבטל האמתלא בנדונו ולא אתי עלה מה"ט דאחר שאמר כמה פעמים בפני ב"ד מנהיגי הקהל שלא נתעברה ממנו שוב לא יוכל לומר צדקה ממני כיעי"ש משמע דלא ס"ל לחלק בהכי ועיין חתם סופר אה"ע ח"א סי' כ"ח ובכמה עובדי בשו"ת נו"ב ומר בריה בשו"ת שיבת ציון סי' ע"ד לא אתו עלה לבטל האמתלא משום מ"ש בפני רבים וכן בתשו' מוהרימ"ט הנ"ל באות הקו' משמע דלא ס"ל לחלק בהכי ועוד נר' להכריח כן שהרי קי"ל דע"א לשבועה יכול לחזור בו ע"י אמתלא אלמא דאמתלא מהני לדבר שנאמר בפני רבים דהיינו ב"ד של ג' וק"ל ועיין פתחי תשובה אה"ע סי' קנ"ב סק"ט די השיב באה"ע סי' ז' ד"ה איברא ולרע"ק איגר בתשו' סו' סי' פ"ה ה"ד הרב פ"ת אה"ע סי' מ"ז סק"א ד"ה ועיין עוד וכו' חינא וחסדא בח"ב ד' פ"ו ע"ב בית אפרים הו"ד בפ"ת אה"ע סי' א' סס"ק י"ד בגדי ישע בח' אה"ע סי' מ"ג ובשו"ת שו"מ במהדורא ג' ח"ב סי' קכ"ה כתב בנדונו ובפרט למ"ש זקני מוהר"ל מפראג לחלק בין אמרה בפני רבים דלאו כ"ע ידעי מהאמתלא וכ"ש כאן שכל העולם ראו ויראו הכתב שנתן השו"ב ואיך סמך עצמו על האמתלא העיני האנשים ההם ינקר ומי יודע באמתלו ובזה י"ל הרבה קושיות של התב"ש ועיין ש"ך ח"מ סי' פ"א ס"ק י"ז עכ"ל

נב אמתלא לא מהני לאשה שאמרה מקודשת אני ונשבעה עיין כנה"ג אה"ע סי' מ"ז הגה ט"ו אות ס"ג ובאה"ט שם ועיין לקמן אות ז"ן: הא

נג אמתלא כ' הרב באה"ע יו"ד סי' קפ"ה סק"ב בשם הרב כנה"ג בשם רבו דלא מהני אמתלא נגד ע"א וספר כנה"ג יו"ד אמ"א לידע איה מקום דברי רבו ואני מצאתי להרב מוהרימ"ט בח"א סי' קמ"ט לענין ע"א המעיד שהוא כהן והוחזק ע"פ דל"מ אמתלא ועי' כנה"ג אה"ע סי' מ"ז הגה ע"ו אות ז"ן בשם מוהרימ"ט ח"ב אה"ע סי' א' ומוהריב"ל ס"א סי' מ"א וקצוה"ח סי' פ"א הובא בשואל ומשיב מהדורא ה' סי' פ"ג ד' פ"ז ע"א. נד אמתלא דלא מהני אלא לדיבור ולא למעשה כמש"ל באות מ"ט עיין שו"ת הרמ"א הובא בש"ך יו"ד סי' קפ"ה דהיכא דהאמתלא היא שמוכרח לעשות המעשה מהני ועיין חתם סופר יו"ד סי' ט' ד"ה אמנם וכו' בשם השמ"ח שהביא ראיות רבות שא"א לסתור אותם שהדין דין אמת ועיין נודע ביהודה הובא בפ"ת אה"ע סי' מ"ז סק"ג ד"ה וכ' עוד ולפי האמור בנדון הרב די השיב באה"ע סי' ז' אף אם היחוד נחשוב מעשה מהני אמתנ' כיון שלפי האמתלא היו מוכרחים להתייחד עי"ש ובשו"ת זכרון צבי מנחם סי' מ"ג המציא שנחלקו בזה הרמב"ם והראב"ד בפ"ח מהלכות איסורי ביאה ה"ט דהראב"ד סובר דכיון דאי אפשר בלא מעשה הוי אמתלא

נה אמתלא אם קודם שהוחזק ע"י מעשה הגיד האמתלא מהני אפילו למעשה דהו"ל כמוסר מודעה הרט"ז יו"ד רס"י קפ"ה ועיין שו"ת נו"ב אה"ע סי' י"א ובפ"ת אה"ע סי' מ"ז סק"ג

נו אמתלא ל"מ נגד החזקה עיין כנה"ג אה"ע סי' מ"ז הגה ט"ו אות ט"ן וקצ"ת שלא כ' דמתשו' מוהריה"ל שציין באות ח"ן מוכח בהיפך ומ"מ העיקר דלא מהני וכמ"ש הרב די השיב ד' ל"ה ד"ה ומן האמור

נז אמתלא היכא דאם נאמין לדברי האמתלא נצטרך נהחזיקו ברשע שעשה איסור לא משגחינן באמתלא עיין חוט השני סוס"י י"ז פ"ת אה"ע רס"י ו' וכ"כ שבות יעקב ח"ג סי' ק"ט הובא בפ"ת אה"ע סי' י"ט סק"ג וכ"כ חת"ס יו"ד סי' ט' סוד"ה אך ועיין תשו' מוהראנ"ח סי' ל"ו בח"א ציינה הרב כנה"ג אה"ע סי' י"ז