ריטב"א על פסחים יז:
Ritva on Pesachim 17b · ריטב"א על פסחים · free full Hebrew text
Open in the reader →אמר ר' פפא הא דאמרת בקרקע טהורין לא אמרן וכו' אלא עד דהוי רביעית דחזי להטביל בהן מחטין וצנורות. יש שדקדקו מכאן דמקוה שכולה שאוב אינו נפסל אלא מדרבנן דהא משקה בית מטבחיא דאמרינן הכא דחזי למקוה מסתמא שאובין הם והביאו עוד ראיות אחרות כתוב בחיבור וזה דעת ר' יצחק בעל התוס' וזה דעת הרא"ה ז"ל אבל דעת ר' יעקב ורבינו שמשון דודאי כולו שאוב פסול' דאורייתא היא ואפי' בשיש בתחלתו מים שאובין הוא נפסל לגמרי אבל בשהי' רובו במחוברין מותר להשלים וכל זה מן התורה ורבנן גזרו אפי' ג' לוגין בלבד בסופו והביאו ראיות כתובות בחיבור ודחי הראיות שהביאו ר' יצחק ז"ל והוא דחה סברותיהם. ויש עוד דעת שלישית דודאי כל שמלאה בכתף ממש פסול' דאורייתא אבל כשנתמלאה מאליו על ידי ציבור וכיוצא בו אינו אלא פסול' דרבנן והיינו דאמרי' התם גבי צינור שחקקו ולבסוף קבעו שאני שאובה מדרבנן. וכתב הרי"ט ז"ל ונראה שדעת הגאונים ז"ל דעיקר שאובה דאורייתא ולפיכך פסלו שאובה שהמשיתה עד דאיכא רבייה ובודאי שהשמועות עולות יפה לפי שיטת ר' יצחק הזקן ז"ל והוא הנכון והא כתיבנא בדוכתי אחריני דלכולי עלמא מקום שלם שיש בו מ' סאה שוב אינו נפסל ויכול למלאת בכתף ולרבות עליו כדאיתא במשניות ע"כ. והרא"ש ז"ל הסכים לר"י ז"ל דאפי' כולו שאוב פסולה מדרבנן. ועוד כתבו בתוס' בשם רבינו יצחק דהא דאמרי' בשמעתין דפחות מרביעית לא חזי למקוה דוקא מקוה אבל מעיין בכל שהוא כיון שהמחט עולה בו. ועוד אמרו ז"ל דהא דאמרינן בנזיר בטלוה לרביעית דוקא רביעית דמקוה אבל במעיין לא בטלוה כלום ועדיין הוא מטהר בכל שהוא וכן כתב ר"ת ז"ל משם הרי"ט ז"ל ע"כ. ולזה נראה שהסכימו הרי"ט והרא"ש ז"ל