רב פנינים על משלי יח:י

לכאורה יאמר ראה מה בין הנשגב במגדל נעול לנשגב בבטחון שם ה' כי הנשגב מאויביו במגדל במן הוא כלוא ולא יצא אך הנשגב בשמו יתברך ירוץ לכל מקום אשר יחפוץ ונשגב שם. או יאמר מגדל עוז שם ה' כלומר דרך כלל בין לצדיק בין לרשע כנודע ענין אשגבהו כי ידע שמי שגם אם הבלתי צדיק ידע לכוין בשם ה' באופן הנודע ליודעים לישמר על ידו הלא גם שלא יהיה צדיק דבק בה' יהיה לו מגדל עוז אלא שההפרש שבין צדיק לרשע הוא כי הצדיק בו ירוץ ולא ירועע כ"א ונשגב משא"כ הרשע כי ילקה על שנשתמש.

או יאמר בשום שכל אל כפל כנויים אלה קרית עוזו וחומה נשגבה ומגדל והענין כמדבר על לב הרש הבוטח בשם ה' ומקנא בעשיר הבוטח בעשרו להגן בעדו כל בל צרות המתרגשות והוא כי שלשה הדרגות הן אשר יעוז במעוז מגדל עוז לא יירא מפחד אויב מארבעת צדדיו ולא מלמעלה כי גג חזק לו אך אשר הוא תוך חומה נשגבה חסרת גג כדרכן של חומות יהיה שמור מצדיו אך לא מלמעלה אמנם העומד תוך קרית עוז אשר אין לה חומה נשגבה סביב רק בלתי נשגבה וגבוה יהיה לו עזר מצריו בצד מה מצדדיה אך לא בעצם כי אשר ירים ידו למעלה מחומתה אשר לא נשגבה יגבר עליו ונבא אל הביאור אמר כי שם ה' לכל הבוטחים בו הוא כמגדל עוז כי ישוגבו וישמרו מקורות וצרות העולם השפל ומלמעלה מהשמימיות כעומד במגדל ששוגב גם מלמעלה כי גג לו ונוסף על מגדל הארציי בכל בחינותיו שהעומד בו כלוא ולא יצא רק בו ירוץ וכו':