רש"ש על ברכות ל.

גמרא והלכתא הביננו מעומד כו'. ברי"ף ורא"ש ליתא לתיבת והלכתא והוא הנכון:

שם היה עומד בבית קה"ק יכוון א"ל כנגד בית הכפורת. ברי"ף ליתא לכל הבבא וברא"ש ליתא לתיבת בית רק הכפורת לבד והוא הנכון:

שם אחורי בהכ"פ הופך פניו לבית הכפורת. כ"ה גי' הרא"ש וכ"נ מפירש"י:

שם דתניא השכים לצאת לדרך כו'. לגי' שלפנינו אינו מובן כמאן כהאי תנא ופירש"י בזה ועי' גי' הרא"ש והתוספתא וכן צריך להגיה כאן:

רש"י [ד"ה אחורי (בהכ"נ) [בהכ"פ] . י"א אמה חצר מכותל בית קה"ק כו'. בפ"ד דמדות מ"ז ורפ"ה מבואר דאחורי כותל מערבי היה תא חללו חמש וכותלו חמש ומשם לכותל עזרה י"א אמה. וביומא (ט"ז ב') פי' על נכון:

רש"י ד"ה טריחא לי מילתא. לאחר בהמ"ד כו'. ק"ל מדוע לא פי' כפשוטו דטריחא ליה לכנוף עשרה כמשמעו לעיל (סוף דף ז'). וי"ל משום דאכתי יקשה עליו למה לא קרא והתפלל טרם צאתו ביחיד. ואי משום שרצה להתפלל בצבור יחדש דבר כדלעיל (כ"א)] :

תוס' ד"ה מאי איכא. תימה כו'. ה"ה דה"ל להקשות דא"ב דהביננו אינו מתפלל אלא בזמני תפילה ות"ק בכל זמן:

במשנה אלא בחבר עיר. בתר"י כתב הטעם שאין בה תחנונים וקשה דהא יש בה יה"ר כו'. [ועי' בב"י סי' ק"ז בד"ה] והוי יודע ול"נ הטעם מפני שמזכירין בה בפירוש הקרבנות עי' לעיל ברה"פ בתד"ה איבעי' וברי"ף לעיל בפ' מ"ש על הא דאריו"ח הלואי שיתפלל אדם כה"י כולו וברא"ש שם [ועי' מג"א שם סק"ב] :